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第十五篇 卫灵公篇 第201讲。 卫灵公第一章：经文如下：卫灵公问阵于孔子。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。明日遂行。孔子这个时候到了卫国，卫国的国君是卫灵公。他就问阵于孔子，阵在古代用的是陈字。陈就是阵。就是车队摆出来的阵列。问陈于孔子，就是问军事作战的事情。孔子答复卫灵公。俎豆之事。俎豆的俎是古时候祭祀的时候乘三牲的礼器。豆是象形字，他也是一个礼器、他的篆字，上一横是一个盖子。中间的口是个容器。下面的那个连着的底座的那一部分。他跟前面的俎是不同的，俎是盛三牲的，盛大的猪牛羊这样的三牲。是大的容器。豆就是可以盛一些谷类等祭品。这些都是礼器，这里用礼器代表祭祀。意思就是讲到祭祀这样的事情，我曾经学过。闻就是学过。讲到礼，在周家是非常完备的，孔子是学过周礼的。军旅之事，未之学也。军旅就是摆阵，就是作战这样的事情，我没有学过的。阵古时候就解释为旅。旅是军中的一个称呼。这是讲给卫灵公听的。实际上孔子讲我战则克，我要说出去作战的话，一定能够大胜仗。祭则得福。可见孔子是通达军事的。但是他告诉卫灵公他不会军事，为什么呢？孔子周游列国是为了行道。是为了让国君接受他的道。所以他的道行不出去。他不是为了找个官位来做，而是为了行道。卫灵公虽然不能够行道，但是他是尊敬孔子的，所以卫灵公所问的和孔子所想的，两者不能够相行。第二天就离开了卫国。圣人知道道不能够行，很快就离开了，我们学习论语，学习孔子。我们发心弘扬中华文化，我们到那里去讲中华文化，他要真正的发心来学，我们就讲。如果虽然很尊重，但是不想学，我们就不一定讲。就是道要相合。不合的话，明日遂行。 后面一章：经文：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。前面那一章，孔子那样答复卫灵公，如果卫灵公有心学道的话，他应该悟了，可惜卫灵公悟不了。为什么？自古以来，君主和一般人都有很深的恶习气的，恶习气深的话是没有办法悟的。我们大家在外面弘扬中华文化的时候，要看他的习气如何？只要他的习气好，真心想学的话，其他有点礼数不够的话，也是可以理解的。孔子从卫国离开，就到了陈国了，就绝了粮食、跟随孔子的学生，就是从者，没有粮食的时候，就饥饿肚子就病了，子路抱怨的情绪表现出来了。问孔子说君子也有穷的时候吗！子路这种抱怨的心，不是抱怨饥饿没有饭吃。他就问君子的道行不通的时候。孔子就答复他。君子固穷。就是说君子穷的时候，没有改变道的志愿。固就是坚固。小人就不是如此，小人穷就乱了哦，就是自己不讲道理了。什么事情都可以做，就是乱来了。这个跟古时候苏秦张仪，合纵连横，游说各国的君主，是为了找到一个高的官位，他志不在行道。孔子是为了行道。小人不在于传道。所以他滥矣，就是乱的意思。六国就是因为苏秦和张仪扰乱了。乱了什么事情都可以做。后世也有小人。他遇到穷苦的时候，什么事情都可以做的。这里孔子告诉子路要穷，做任何事情，都要择善固执。你认准了，你就要去做，尤其是个人修道的时候，你更要去做的。世间人都要问政，政只是个代表。世间人，对升官发财是不择手段的去做。君子固穷，就是反过来的，他是固执的。世间人是固执名利的。小人是择恶固执的。所以固穷是很重要的。我们学圣人是解决生老病死的问题。除了我们自己要解决，我们也要教化众人学圣人。这就是君子儒。我们在劝别人的时候，可能要遭遇一些困难。我们要固穷。不要想着一帆风顺。但是世间的众生很多。他有反对的意见，你是要受挫折的。佛家是不舍弃任何一个众生的。儒家也是一样。他想学，一定要耐心的去做。我们要有准备逆境的时候，想着怎么样让他悟的。法华经里面讲，有些人当下就能够领悟妙法。有些人不能够领悟，可以种下善根，将来能够悟的。 下面一章：子曰：赐也！女以予为多学而识之者与？对曰：然。非与？曰：非也，吾一以贯之。赐是叫子贡的名字。子贡叫端木赐。为什么这样问呢？子贡在孔子门下，他学得很多。孔子教学的时候，就会很好的教他。博学是不够的，但是求的愈多。比如图书馆里面的藏书很多。但是书里面讲的道理那么的多，你要怎么样的把学问修行下去，把学问用在修行上，如果只有学问多不用的话。实行的时候，怎么的实行呢！比如一个建筑物到处是门，你要从哪个门进去！你只能够从一个门进来，你不能够从所有的门进去的。所有孔子讲博学于文，约之以礼的。就是从礼这个门进去。女以为。女就是汝就是你的意思。你以为我为多学而知之而与。是因为多学而识，志是一个意思，就是多学记在心里的。子贡说：是，我认为你就是学的多，把他们记在心里的。我说的不对吗？孔子说，不对的，我并不是多学而记心里的。我是一以贯之的。孔子告诉子贡，他知道子贡不了解他。我是用一个方法把道贯穿的。时间到了，下次讲。 第202讲。 孔子最后跟子贡讲。我一以贯之，是说并不是我能够把所有的学问