第十章_生命与生殖伦理.pptVIP

四、“克隆”技术伦理 克隆技术的设想是由德国胚胎学家于1938年首次提出的。1952年，科学家首先用青蛙开展克隆实验，之后不断有人利用各种动物进行克隆技术研究。该项技术研究80年代处于低谷。后来有人用哺乳动物胚胎细胞进行克隆取得成功。1996年7月5日，英国科学家威尔莫特博士用成年羊体细胞克隆出一只活产羊，给克隆技术带来重大突破。 * * 国际人类基因组织伦理学委员会《关于克隆的声明》提出：“人的克隆可按照克隆的目标分为生殖性克隆、基础性研究和治疗性克隆”；“不应该试验通过体细胞核移植产生出一个现存人的遗传‘拷贝’；对基础性研究和治疗性克隆“应得到支持”。 反对生殖性克隆的理由主要是：①侵犯了人类生命的独特性。②增强了对生命安全的破坏性。如果把克隆技术应用于人类的生殖，那将会有太多的人类胚胎在克隆过程成功前遭到毁灭。③有可能导致胚胎的商品化。 五、胎儿研究 对于可存活的活的胎儿在子宫外进行研究多数人表示反对，对于死胎及其组织的研究异议不大。 胎儿研究存在的主要问题是： 对不可存活的活的胎儿在子宫外进行研究是否符合伦理； 对子宫内的胎儿是否可以进行研究。 * 第三节 计划生育的伦理 一、国际与国内的人口状况 二、计划生育的伦理 医护人员在计划生育工作中，在提供生育技术服务过程中应遵守以下原则： 1．有利原则； 2．尊重原则； 3．公正原则； 4．宏观控制原则。 三、计划生育的立法 计划生育工作不仅需要道德的约束，更需要加强立法，把计划生育工作纳入到法治的轨道。 * 第十章　生命与生殖伦理 第一节 关于人的生命起始的争论 第二节 生殖技术的伦理 第三节 计划生育的伦理 * 第一节 关于人的生命起始的争论 一、 生命的定义与标准 人的生命可分为人的生物学生命（human biological life）和人的 人格生命(human personal life)。 * （一）人的生物学生命 1．生理学定义：把生命定义为具有进食、代谢、排泄、呼吸、运动、生长、生殖和反应性等功能的系统。 2．新陈代谢定义：生命系统具有与外界经常交换物质能量但不改变其自身性质。 3．生物化学定义：生命系统包含储藏遗传信息的核酸和调节代谢的酶蛋白。 4．遗传学定义：通过基因复制、突变和自然选择而进化的系统。 5．热力学定义：生命是一个开放的系统，通过能量流动和物质循环而不断增加其秩序。 * （二）人的人格生命 具有自我意识、自我控制和自我创造能力的个人活动的存在，也即以生物学生命为基础，具有感觉、思维、情感和意志等机能并能自身同一的处于活动过程中的主体、自我。 人的人格生命强调的是自我意识的能力。 * 二、关于人的生命起始的争论 争论的焦点： 胎儿到底是不是一个人？ 胎儿到底从何时开始才能算作一个独立的生命个体？ 在伦理学上如何证明受精卵与发育到某一阶段的胎儿的区别？ * * 生命的起始问题与以下三个问题密切相关： ①我们在什么时候可以实施人工流产是符合伦理道德的； ②我们在什么时候可以对生命进行操作； ③它直接关系到我们关于人的尊严、生命神圣与生命价值等问题的认识和看法。 三、人的尊严、生命神圣与生命价值 （一）人的尊严 ①我们不能把人只看作是一个生物体，而应看作是生物属性和社会属性的统一体，这才是完全意义上的人，具有尊严的人。 ②人的尊严是现代民主与法治社会赖以存在和发展的伦理基础。 * * ③就个体而言，尊严源于社会中每一个成员独一无二的个性，其生物学基础则是出于男女两性结合在遗传上所产生的不确定性与差异性；每一个生命都是独特的。 ④人类的尊严还体现在“人类的完整性”上，而人类的完整性正是由各不相同的具有独立个性的个体组成，任何企图抹煞或改变个体独立性的行为，都是对人类尊严的冒犯。 （二）生命神圣 人格生命的神圣性在于： 人的主体性和创造性； 人所具有的潜在的和现实的价值。 宗教的论证：上帝按照他自己的形象创造了人； 非宗教的论证：如“天地之性，人为贵”（孔子）。 生命的神圣性不应该排斥生命的可干预性，尊重人的生命的神圣性不能走向神秘主义。 * （三）生命价值 衡量人的生命价值决定