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PAGE 234 PAGE 233 2006經學與文化學術研討會 2006年12月8日頁224-240 中興大學中國文學系主辦 PAGE 223 變焦鏡頭──由「忠」論述談《左傳》價值辯證手法 蔡妙真? ?中興大學中國文學系副教授 摘要 萬物流轉，而經之所以為經，乃因其間有恆常的價值原則；史家視史，亦復如是。在時間的波光中，起落翻騰多少人事物，總有些什麼是應該被銘記的。經或史的「褒貶」為的就是披沙揀金，要在人世洪爐中，煉出值得執守的「價值」金丹。 「褒貶」為的是論定是非，宣導價值以垂誡後人，卻也不能不瞻顧其間的曲折，深體當事人進退之間或有的衝突困境；因此，不見全貌的褒貶失之偏頗；抓住來龍去脈後，褒貶就未必能率爾輕出，恐怕也不易以一二字判然分列黑白。 本文以《左傳》對「忠」這個價值的論述作檢樣，一以探求《左傳》如何看待禮樂制度逐漸崩壞時期的君臣關係；二以「晏子不死君難」相關記事呈現《左傳》辯證價值的手法。研究發現《左傳》以「社稷為主」的民本觀念為封建君臣「隸屬」關係解套，對忠或不忠的評判，就容易回歸「任事態度」的檢驗，而非「服事一人」的行為約束。至於褒貶，除了「君子曰」等直接的議論，《左傳》亦巧用敘事結構，達到價值傳遞的企圖，其手法宛如電影導演運動鏡頭，時而拉大視野，讓讀者對是非曲直多一些評判材料；又適時地拉近鏡頭，以特寫的方式，掀開蒙蔽，隱曲幽微的心事得以被窺見，讓讀者在建構價值評斷時多幾個參考座標。總之，務求「原始要終，尋其枝葉，而究其所窮」，在詳盡的背景、不同的角度下，辯證事件的是非曲折，從而建構價值的豐富內涵。 關鍵詞：價值觀、忠、左傳、經學 = PAGE \* Arabic \* MERGEFORMAT 234- PAGEREF 關鍵詞 \# 0 \* Arabic \* MERGEFORMAT 223 11 2006經學與文化學術研討會 《左傳》價值辯證初探 = PAGE \* Arabic \* MERGEFORMAT 233- PAGEREF 關鍵詞 \# 0 \* Arabic \* MERGEFORMAT 223 10 變焦鏡頭──由「忠」論述談《左傳》價值辯證手法 蔡妙真 前言 給定答案的褒貶與提供視角的論述──從「鄭伯克段於鄢」說起 「鄭伯克段於鄢」是《春秋》所記的第一筆「外國」記事，《左傳》對此篇著墨頗深，馮李驊稱「選《左》者，無不以此為稱首。」見《左繡》（收於馬小梅編《國學集要第二編》14冊， 馮李驊稱「選《左》者，無不以此為稱首。」見《左繡》（收於馬小梅編《國學集要第二編》14冊，臺北：文海出版社，出版年、版次不詳）卷1，頁100。 君子曰：「潁考叔，純孝也！愛其母，施及莊公。《詩》曰：『孝子不匱，永錫爾類。』其是之謂乎！」 《左傳》隱公元年（《十三經注疏》本，台北：藝文印書館，1982年，9版），頁37。以下凡引十三經皆據此版本，不再重複標注出版資料。 說「施及」、說「爾類」，似乎也間接地肯定鄭莊公終究回歸「孝子」的行列。但是讀者可不領情，歷來評論此事此文者，多以為《左傳》另有棉裡針，從莊公言語中洩漏的「多行不義必自斃，子姑待之」、「將自及」、「厚將崩」、「可矣」等言語，其好整以暇恰與群臣之焦慮成強烈對比，論者以為由此可知《左傳》型塑的鄭莊是「殘忍人也、陰賊人也」。 王崑繩，《左傳評》（臺北：新文豐出版公司，1979年，初版），卷1頁3。蓋母、弟雖節節進逼，鄭莊亦步步為營，呂祖謙因之斥為「釣者為鉤餌以誘魚」，實乃「雄猜陰狠」 呂祖謙，《東萊左氏博議》（臺北：廣文書局，1981年，再版），頁75。之人；如此說來，隧中的和樂融融不過是「假仁欺世，以掩其愆」， 同註3，頁4。由是此篇立意當是「以誅莊公之不孝為主」， 王崑繩，《左傳評》（臺北：新文豐出版公司，1979年，初版），卷1頁3。 呂祖謙，《東萊左氏博議》（臺北：廣文書局，1981年，再版），頁75。 同註3，頁4。 吳闓生，《左傳微》（臺北：育林出版社，出版年、版次不詳），卷1，頁3。 同註1，頁105。 這實在是有趣的現象，文本明明給定褒貶了：「段不弟」、「譏失教」、「潁考叔，純孝也！愛其母，施及莊公」，讀者卻依然有不同的解讀，可見價值論定的傳遞路線，有外於「君子曰」、「書曰」等外顯者，所謂「屬辭比事，《春秋》教也」，正指出《春秋》所教者，有存乎敘事結構中者，劉正浩先生即云： 一個人如能把詞組合成精微而寓有譏諱褒貶意味的語句，並先把事情的各部分排比成一個首尾完具的整體再據實論斷，則得力於《春秋》之教。〈屬辭比事與《春秋》始隱考〉，（《經學研究論叢》，第二輯，2006年3月，台北：洪葉文化事業出版有限公司，頁1-41），頁4。 〈屬辭比事與《春秋》始隱考〉，（《經學研究論叢》，第二輯，2006年3月，