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历代自然观Ⅱ 中国古代自然观 一、历史地理概况 地理:我国以长江流域、黄河流域为两大主轴，以中原为中心，以多个民族、多个地区为流源，在长期的交互影响下，形成了现今的华夏民族。 时间:在夏商时代，中国已经有了大量的文字（甲骨文、金文）。商末到西周，开始出现先民们对自然本原、宇宙结构以及人类起源等问题探讨的记载。其中，五行说、阴阳说在商周时期就出现，经春秋战国时期百家争鸣，达到理论化、系统化阶段。至秦汉，理论形态臻于成熟。 因此，西周至秦汉是华夏文明的奠定期，也是中国古代自然观形成的重要阶段。 长江流域：金沙江文明 长江流域：良渚文化 黄河流域：山东莒县陶片 二、关于自然界的本质及其运动变化 1，五行说： “五行”是我国古代解释事物的本原、属性及其变化的最重要的概念体系，在西周之前已出现。现今可见的详细记载，最早见于《尚书》的《洪范》篇：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。” 《洪范》篇是周武王克商后，向被俘的殷朝知识分子箕子询问其政见，箕子向武王陈述其政论的一篇文献。 古代中国的自然观 1）五行与事物的本原及属性： 五行何意？ 从经验上看，在农业社会，人与自然打交道最多、最基本的自然物乃水、火、土、金石、树木等。古代自然崇拜，以此五类物质作为自然界的本原，或最基本的物质形态来解释世间万物。 跟古希腊的四元素说相比，五行说应该是五类物质的共性，而不仅仅是具体感性的物质材料。而且，从 “润下”、“炎上”、“作咸”、“作苦”等解释来看，它更注重的是事物的属性、功能和作用等方面（比如冯友兰的解释）。 此外，五行还与古人的时空观，与皇权政治活动，与天、地、人三才等有诸多联系。 古代中国的自然观 五行的起源－《史记·历书》： “盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余，于是有天地神祗物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。” 五行与祭祀－《左传·昭公二十九年》： “夫物，物有其官，官修其方。……故有五行之官，是谓五官，实列受姓氏，封为上公，祀为贵神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。” 古代中国的自然观 五行与五星－《淮南子·天文》： “何谓五星？东方，木也，其帝太暤（伏羲氏），…其神为岁星（木星），其兽苍龙。…南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明（火官祝融） …其神为荧惑（火星）。中央，土也，其帝黄帝，其佐后土， …其神为镇星（土星），其兽黄龙。 …西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收， …其神太白（金星）。北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥（少昊子）， …其神为晨星（水星）。 古代中国的自然观 五行与一年四季、空间方位： 四季： 《春秋繁露 ·五行顺》：“木者，春生之性；…火者，夏成长；…土者，夏中成熟；…金者，秋杀气之始也；…水者，冬藏至阴也。” 古代中国的自然观 与空间方位：四方上下 《白虎通义·五行篇》：“水位在北方。北方者阴气，在黄泉之下，任养万物。…木在东方。东方者，阳气始动，万物始生。…火在南方。南方者，阳在上，万物垂枝。…金在西方。西方者，阴始起，万物禁止。” 古代中国的自然观 2）五行说对运动变化的解释： 五行相生： 《管子·五行》篇：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，如此循环。 从经验看，草木可燃烧成火，燃烧后剩余物为土灰等，得出事物可相互转化的观念。 五行转化不仅是自然之道（天道），也是王道： 比如，周幽王时，王室日渐衰微。郑桓公问史伯：周朝是否要亡了？史伯以五行说解释：万物由金、木、水、火、土五种基本元素组成，而又以土为主，分别与其它四种元素“和”成“百物”。相反，“同则不继”，不能生成百物。周幽王“去和而取同”，跟厉王一样专制暴虐，非亡不可。 古代中国的自然观 3）五行与王道：五行相克（相胜）说 战国末期齐国人邹衍（前305-240）将五行说进一步与皇权政治联系起来，杜撰了“五德终始”说：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，如此循环。 古代中国的自然观 从直观经验上看，草木可破土而出，水来土掩，水可灭火等，是自然界常见的规律。 但邹衍主要以自然之道来比附天道、王道： 谁将得天下，不是指靠武力的征伐，而是上天的安排。天意安排谁将得天下，将赋予其某种德，并显示相应的祥瑞（称“德运”）。比如周武王克商，在渡过黄河的牧野之战之际，得赤鸟之瑞，视为火德，因此武王必克商，将得天下。 古代中国的自然观 共有五德：金、木、水、火、土。当某一朝代气数已尽，其德将失，将为克其取胜的下一朝代所取代。 比如，上古各朝代中，虞（黄帝）得土德，夏得木德，商得金德，周得火德。 按如此推算，谁将取周而代之？灭火者水，必为水德。后来秦得天下，自称得水德，其色尚黑。同样，后来汉得天下