先秦时代的美育观以及其对后世的意义(精选).docVIP

先秦时代的美育观以及其对后世的意义 摘要：本人从先秦时期美育思想谈起，它包括“上古”、“六艺”和“信而好古”的经典教育思想，以及与之相对的百工美术教育，从而初步探讨先秦时期的美育内容、理念方式对后世的影响。 关键词：先秦时代的美育思想 影响 意义 如今我们社会进入了新的纪元，一切都在日新月异的改变，但有一些遗留下来的宝贵传统还留在我们心中，我们每天的行为举止都会带有祖先的烙印。就好比如美育观，我们现在的美育观还是继承了祖先精华。我们现在也会记住孔夫子的“己所不欲，勿施于人” ，我们都清楚质文副称, 表里如一, 才是高尚的“ 君子”等。这一切的开始，都源于第一次真正意义上大一统中原之前的先秦的时代。无论是具有萌芽状态的审美特征，还是后期形成规范的教育系统，在这里我们不得不提到历史上的重要阶段——先秦时代。 在那百家争鸣的年代里，思想不断迸发，影响了先秦，直到现在。让我们现在看看先秦美育观的发展历史。 美育的起源，在中国直可追溯到远古的原始氏族社会。约公元前21世纪夏朝的建立，标志着我国进入了奴隶社会。在奴隶社会生产状况下，人类出现了体力劳动与脑力劳动的分离，促进了脱离了原始状态，最终从社会生产劳动和生活中分离出来，成为在一定范围内相对独立的社会活动和社会组织。, 载于周秦两汉的典籍、史书、诸子上是不胜枚举的。殷封荒淫残暴， 诛忠纳奸， 天下离心，周武起兵讨伐，取而代之，建立周朝。“功成作乐, 治定制礼”，“ 度制于是改, 而民和睦, 颂声起” （《史记· 乐书》）。这就是周公“ 制礼作乐” 之谓。礼是仪式规范, 乐是音乐、舞蹈、诗歌三位一体的综合体艺术。礼乐相济，既是社会制度，又是道德规范， 同时也是一种审美教育方式。实际上，政治、道德、教育、审美是浑沌不分的。 礼乐制就是闻名天下的“周礼”。先秦时期就有制乐成礼的记载，礼乐成为青年教育的选修课。对礼乐的重视事实上体现了先秦时代人们对建立一种等级分明、秩序井然的社会制度的要求。礼和乐相辅相成，构成了一个完整有序的社会政治制度。西周王朝能够延续275年，在一定意义上，依赖的就是这套礼乐制度。礼乐制度本身天然地具有伦理教育的功能和价值取向，因此，它为各种适龄的受教育者提供了良好的道德教育环境和精神素材人伦道德、尊老爱幼、文明有礼、诚实守信八佾舞于庭，也，也佾, 于是他转向教育，首创中国古代教育的独立体系。他以“ 六艺” —礼乐书数射御教授弟子。从此礼乐成为他的教学科目。说起“六艺”，当年商朝的建立，促进了教育的全面发展，商的学校教育以宗教和军事为主，具有武士教育的特点，但它还是出现了“六艺”教育：礼（仪式、行为）、乐（音乐、舞蹈）、射（弓术）、御（马术）、书（书法）、数（算术），此时虽没有明确提出美术教育的内容，但“礼”、“乐”、“书”与美术教育密切相关，在一定程度上包含着美术教育的相关内容。 西周是奴隶制社会的鼎盛时期，教育空前发达，“六艺”成为西周学校最主要的课程。并由商崇武教育转变为以“明人伦”为主的文武兼备的教育，“六艺”得到的充分的重视，它虽然没在当前提出的德、智、体、美、劳全面发展的教育思想，但“六艺”本身也已经包括了这些内容。, 作出了重要贡献： 第一、他在首创中国古代教育体系时, 就把美感教育作为一项重要内容, 主张德智情体 全面发展。“ 六艺” 中除礼乐外, 其他四项则是历史、科学知识、军事体育、技艺等内容。 在当时来说, 不是很全面吗？他说: “ 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” （《论 语·雍也》） “兴于诗, 立于礼, 成于乐。”（《论语· 泰伯》） 把艺术审美教育看成是人格修养的最后完成，因此要作一个完美的人必须： “ 志于道, 据于德, 依于仁, 游于艺。” （ 《论语· 述而》） 第二、他提出了文艺批评和审美教育的最高标准 理想 ： 文艺要尽俘尽美，美善统 一；人要达到“ 文质彬彬”，既不要“ 质胜文” 的粗俗；又不要“ 文胜质” 的矫饰，而是要质文副称，表里如一，才是高尚的“ 君子” （ 见《论语· 雍也》）。他深刻看到, 艺术审美活动不仅是帝王歌功颂德的形式，尤其是个体人性和人格修养的必需。 第三、他对诗之兴观群怨事父事君多识鸟兽草木之君的社会功用， 以及对诗乐的雅与郑、哀与伤、怨与怒等关系的论述（见《论语》之《阳货》、《卫灵公》、《八情》、 《为政》等篇），成为艺术审美教育的基本原则，对后世产生深远影响。 《论语》曰：“述而不作，信而好古。”《诗》曰：“古训是式，威仪是力。”在孔子看来，古训、古典、古道、古义是人们前进中正确的方向，也是对智者智慧的一种赞叹。随着儒家思想在中国古老大地上传播开来，人们开始将对“信而好古”的理解运用在各个方面。它是“礼”的高级表现形式，是各个领域里的完美展现。首先，在对教育者态度的认识方面，其体现为“尊敬