高中语文 4.12《苏武传》苏武的“节”素材 新人教版必修4.docVIP

苏武的“节” 蒙童时听祖父讲“苏武牧羊”故事，后又读文天祥《正气歌》，印象最深的便是“在汉苏武节”。诗人苏武奉汉武帝刘彻之命出使匈奴被扣，誓死不降，对方便发落他去“北海”（今俄罗斯贝加尔湖一带）牧放羊群，时间长达19年，最后才返回故土。祖父在讲此故事时，有两个细节深深印入我的脑际：一、在19年的漫长时间里，苏武始终不离他出使时所持的符带，以致那上边的毛全部磨光；二、出使时他正逢壮岁，威武英俊，到返后汉王时，胡须变得花白，皤然一老翁矣。解放后我参加了工作，被分配在陕西关中的武功县。巧的是，老县城外北约五六华里处，有苏武的墓冢，再北行十余里的苏坊多，据说是其后人居住之处。虽然苏武墓由于年深日久已破败为荒土一堆，别无它物。但因为我对其行为的钦敬，便多次去凭吊。我认为，苏武被扣19年而不降匈奴，表现出了一种伟大的凛然正气和高尚的节操，后人是不应该忘记他的。只可惜，几千年来并没有人纪念他，每年清明节也无人给他烧上几张纸钱。致使墓冢荒芜，凄凄野草，在古道西风中，显得十分落寞。 以后，由于工作调动，我离开了武功。于是，关于苏武的事也渐渐地淡忘了。半个多世纪之后，本人已越过“古稀”门坎。人老了最易回忆旧事。每年清明祭祖，我就有希望能凭吊苏武墓的冲动。今年春天，听儿子讲，他去武功采访，闻知苏武远在世界各地的后人，要回乡祭祖，为的是继承乃祖坚持民族气节的伟大精神。我听了后，凭吊苏武墓的愿望便更浓了。为了实现此愿望，儿子在武功的朋友，便接我去故地重逛。 车子从新武功县城普集镇出发，直接开往漆水河西岸的老县城，很快在麦田深处找到了苏武墓。令我吃惊的是，当年荒草萋萋的墓冢已变成一座新的陵园了。进了大门，两边是花团锦簇的甬道，甬道后是一座苏武牧羊的雕塑，老年苏武，双眼炯炯有神，那手持的符节下，蹲着几只温顺的小羊。塑像后是墓冢，因为刚过清明不久，墓上新添了土，显得庞大了许多。最显眼的是，墓前竖立了三通石碑。开初我还以为是新碑，仔细一看，才发现是原有的。只是过去无人管理，致使墓碑散失，重修陵园时才把它们找回。三通碑中最大的一通，是清乾隆时陕西巡抚毕沅题写的“汉典属国苏公之墓”，立碑人是当时的武功县知事胡鼎蓉，具体时间是乾隆四十一年孟秋。毕沅是清朝的大名人，最高官职是刑部尚书，且又是大历史学家，流传至今的《续资治通鉴》，就是他主持编写的，体例一如司马光的《资治通鉴》。看了毕沅题写的墓碑，我猛然想起一件事。此碑所立年份，和乾隆下诏在国史中增列《贰臣传》同年。就是这一年，皇帝把当年降清的明朝官吏刘良佐、洪承畴、钱谦益等对建立清朝有大功、已经“入礼昭忠祠”、“入礼乡贤祠”的人，一概叫做“贰臣”。站在历史的角度看，乾隆下诏编写《贰臣传》虽说是为了大臣忠于一姓的政治考量，但对于提倡民族气节，不论怎么说都是一件好事。毕沅很有政治头脑，恰就在这一年为苏武题写墓碑，说明他是十分崇尚苏武的民族气节的。 对于苏武的民族气节，前不久有人认为，和岳飞、文天祥、史可法一样，他们忠的是汉人封建王朝、匈奴、金、清（也包括元）的当权者，虽和汉人不是一个民族，但都是中国人，故不能称做民族英雄。我不这么看。我认为，对历史人物应放在具体历史环境中去考察，不能用今天的观点去衡量。如果用今天的观点去“套”古人，那历史就变成一盆浆糊了。苏武的民族气节，几千年来一直是全中国人的政治道德符号，作为一种民族文化的代表物，这种节操今后任何时候都应该发扬光大。 但我同时又觉得，对于民族节操，应以一种宏大的、宽容的态度对待，不应拘泥于古人的一时之见。长时期来，一些人每当提及民族气节，就只记得一个字：死。认为，一个人一旦落入敌人之手，只有不惜一死才是气节，否则就是变节。这是一种僵化了的气节观，是一种不尊重个人生命的生死观。苏武在匈奴呆了19年，拒不投降，时时不忘祖国，能做到这一点，就十分难能可贵了。至于在如此漫长的时间内，不但吃匈奴饭，喝匈奴水，还在匈奴娶妻生子，那是人性的最基本需求，无涉于民族气节。从“古文观止”的李陵《答苏武书》看，苏武于汉昭帝即位后返汉，其子苏通国尚留在匈奴。如果按照一些人僵死的看法，只有他一死才算气节，那他的娶妻生子就是“失节”了，用这种要求去要求苏武，是缺少人性的看法。我认为，苏武一生既坚持民族气节，又追求人的正常生活，才是一个活生生的人。 回了一趟武功，凭吊了苏武陵园，使我感慨不已。站在历史长河的下游向源头看，就会发现任何历史人物，都会打上自己所处时代的印记。因此，评价他们要公平、公允，要充分考虑他彼时的实际情况，不能用评价者的观点去套。为什么海内外苏武的后代要在今天回乡祭祖，就是因为他们站在人性通例立场弘扬民族气节，而不是按某些人狭隘的观点办事。