金庸民族观详解.pptVIP

金庸的民族观 从“尊夏卑夷”到“中华一体” 金庸武侠小说中民族观流变 迄今为止，金庸小说共有长、中、短篇15部，塑造了数以千计的人物形象，其中有12部作品涉及到两个以上民族的人物和关系，只有《笑傲江湖》、《侠客行》、《越女剑》三部作品不曾涉及或语焉不详。金庸作品中共描写了汉、回、蒙、满、藏、哈萨克、契丹、女真、鲜卑、党项、维吾尔、高昌、摆夷等十几个少数民族，刻画了众多少数民族人物，也不可避免的涉及到民族问题。值得注意的是，在对待汉族和少数民族的问题上，金庸民族观并不是一成不变的，它是一个逐渐流变的过程。 1，传统的承接：“尊夏卑夷”为主 金庸的1955年创作了他的第一部武侠小说《书剑恩仇录》，在这部作品中中国应又由汉族统治，满族人是异族，赶走满族，光复大汉江山的大业的思想非常明显。作品的主人公陈家洛是一个儒生，也是江湖中著名反满抗清组织红花会的新任总舵主，他以光复汉室为奋斗目标，金庸在作品中将他塑造成一个武功高强，风度儒雅，长相俊俏的理想儒侠人物形象，他与乾隆有着兄弟血缘关系，可是两人却水火不容，陈家洛为光复汉室，反清积极奔走，乾隆却为镇压反清势力煞费苦心。 这部作品中，恢复汉族统治是作品的主题，满清朝廷掠夺财物，杀害异族百姓，作者对其极为不满，作品带有明显的尊夏卑夷倾向，认为好男儿要为光复大汉江山抛头颅洒热血。 金庸的第二部作品《碧血剑》仍然带有尊夏卑夷的倾向，作品发生在明朝末年，反对明朝统治的战争正如火如荼的进行者，作品主人公袁承志是明将袁崇焕的儿子，其父袁崇焕一心镇守边关，却在皇太极的挑拨下被崇祯凌迟，袁承志集国仇家恨于一身，对满清恨之入骨，带有明显的反对异族思想。 而对于利用反间计使崇祯处死袁崇焕的皇太极集团，袁承志身负国仇对其极为不满，金庸毫不犹豫的写出皇太极的狡猾，也刻画了清军掠夺山东百姓的情况，说明其对满族统治也极为不满。 2.渐变的过程：“尊夏卑夷”缩减，“中华一体”萌生 《碧血剑》之后，金庸民族观主要体现在《射雕三部曲》中。《射雕英雄传》是《射雕三部曲》的第一部，在《射雕英雄传》中，郭靖是李萍逃难到大漠所生的孩子，他的母亲李萍告诉郭靖不要忘了自己是汉人，不要忘了自己的祖先，这些教诲使郭靖拥有了强烈的汉民族思想，他帮助铁木真灭金、攻打西域等国，但铁木真下令攻宋时，郭靖不惜放弃一切将个人恩情放在一边，毅然与铁木真和拖累决裂，逃离蒙古向宋朝报信，表明这一时期金庸的民族观还是以汉族为主的。 但作品肯定了蒙古人特有的豪迈、淳朴、热情，郭靖与蒙古朋友的和谐共处，也可以看出作品带有民族融合思想。可见，在《射雕英雄传》中金庸不再排斥异族的政权，也揭示宋统治者的腐败，但仍希望汉族的统治可以长久。 《神雕侠侣》紧接上书，所叙述的故事围绕攻守襄阳展开，当时的宋代朝廷软弱无能，面对蒙古的进攻，郭靖誓死守卫襄阳，在营救行刺被擒的武氏兄弟时，郭靖与忽必烈有过这样一段对话：? ? 忽必烈企图借父亲拖雷与郭靖的旧谊将郭靖收到麾下，忽必烈首先指出：“赵宋无道，君昏民困，奸佞当朝，忠良含冤”，叹息郭靖“何苦为昏君奸臣卖命”，郭靖朗声道：“郭某纵然不孝，岂能为昏君奸臣所用？只是心愤蒙古残暴，侵我疆土，杀我同胞，郭某满腔热血，是为我神舟千万老百姓而洒。”忽必烈又道：“贵帮有一位老夫子曾道：民为贵，社稷次之，君为轻。这话当真有理。想天下者，天下人之天下也，唯有德者居之。我大蒙古朝政清平，百姓安居乐业，各得其所。我大汗不忍见南朝子民陷于疾苦之中，无人能解其倒悬，这才吊民伐罪，挥军南征，不惮烦劳。”郭靖怒目痛斥：“你蒙古军侵宋以来，残民以逞，白骨为墟，血流成河。我大宋百姓家破人亡，不知有多少性命送在你蒙古兵箭之下，所什么吊民伐罪，解民倒悬？”? 郭靖与忽必烈的对话只是围绕战争是否正义，以及蒙古军对老百姓的伤害，金庸是站在民族平等的立场上看待民族间的战争，而非“夏夷之辩”，这表明金庸“尊夏卑夷”的民族观已有所改变。 《倚天屠龙记》是《射雕三部曲》的第三部，描写了如火如荼的明末大起义。在这部作品中，民族的划分变的十分轻微，张无忌身为明教教主，肩负着率领群雄驱光复汉室除蒙古统治的重任，却为了赵敏不惜逃婚，连明教教主的位置也不要了。而蒙古国的郡主赵敏为了张无忌不惜背叛父兄，置国家大事于不顾，为了张无忌，她甘愿做汉人打扮，民族之分也不在乎：“你是汉人，我也是汉人。你是蒙古人，我也是蒙古人。你心中想的尽是军国大事、华夷之分，什么兴亡盛衰、权势威名，我心中想的，可就只一个你。”而汉人的反元大英雄最终也娶了元代的郡主，他们虽然有强烈的民族观念，但没有夏尊夷卑的陈腐思想，显然，金庸已经不再排斥异族。 在《射雕三部曲》后，金庸的民族观继续向前发展，《天龙八部》所反映的民族问题已经超越了以