国学中国传统文化系列课程提纲第十八部分.docVIP

国学中国传统文化系列课程提纲第十八部分 通过本课的学习，你将能够了解和掌握以下内容：1.中医是中国传统文化不可分割的一部分，它的理论和实践充分体现了中国传统文化的根本观念和思维方式。2.中医认为天地之气是生命的本源，这也是中国传统文化对生命的认识。3.中医强调阴阳平衡，讲究五行生克，在其养生理论中也有顺其自然之说，这些都与中国传统文化的精髓一脉相承。 中医与中国传统文化有着非常密切的关系。它的理论及实践最全面地体现了中国传统文化的根本观念和思维方式。如果说中医是一种巫术、一种迷信，是一种不科学的医学，实际上也就是说，中国的文化是不科学的，它也是一种巫术。因为中医理论是在中国传统文化这种整体的辩证思维方式下展开的。中医的理论观念跟中国传统文化的许多理论观念，可以说完全一致。 中国传统文化是与西方文化不同类型的文化模式，在这种文化中产生的医学、医术跟西方的医学、医术也是不尽相同的。因此，不能简单地用西方的医学和医术来衡量中国的医学和医术。 中医本身体现了中国文化各方面相互联系的特点。中国文化不是分成单个的门类，而是互相关联在一起的。不管是文史哲也好，政经法也好，农工医也好，甚至于军事，许多理念都是相通的。医学的理论可以用在文史哲上面，文史哲的一些理念也可以用在医学上面。像中医里运用的阴阳五行、天人合一等观念，都是中国文化其他各个方面，特别是哲学中存在的观念。所以，了解中医理论，对于中国传统文化也会有进一步的认识。 中医对于生命的认识，其实也是中国文化对于生命的认识。中国传统文化中，虽然有一些譬如女娲造人的神话传说，但从根本上来讲，中国的整体文化，包括中医在内，没有关于生命是神造的或者是神赋予的这样一种观念，而是认为生命来源于天地之气。天地之元气是生命的本源。 庄子就讲过：“通天下一气耳。”天下都是一种“气”。“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”人的存在就是气的集聚，气聚就是生，气散就是死。 中国的整个思想体系都认为生命就是“气”的生成。具体来讲，可以说是精气和浊气的结合，浊气形成人的形体，精气成为人们精神活动的来源。实际上，精气在某种程度上，也指一个人的生命力。因此，精气和浊气二者缺一不可，要形神相结合，才会有一个生命体的产生和存在。 东汉时期著名的哲学家王充说：“天地合气，物偶自生，犹夫妇合气，子自生矣。”天地阴阳之气相合，就产生了万物。人完全是自然的一个产物。 历代的思想家、医学家都强调气的根本性，指出生命如果离开了气，就会结束。董仲舒在《春秋繁露》中就讲到：民皆知爱其衣食，而不爱其天气。天气之于人，重于衣食。衣食尽，尚犹有闲，气尽而立终。人们都知道珍惜衣服和食物，却不爱“天气”，这个“天气”指的就是人秉承的元气。“天气”对于人来讲，比衣食要重要得多。衣服穿坏了，食物吃光了，都没有关系，可以想办法再找。但如果气尽了的话，马上就死了。气对于生命来讲是十分重要的。 中医最重要的经典《黄帝内经》中也讲到：“天覆地载，万物悉备。莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成。”认为人禀受了天地之气而生，应当按照四时运行的规律活动。 中医常常讲先天、后天。人在出生之前，是秉承天地之气而孕育，这时的气对于这个人来讲就是先天之气；而生下来之后，又无时无刻不在呼吸，这就是后天之气。人有先天之气跟后天之气，而后天之气又在不断地补充先天之气。中医认为，生命就是先天之气和后天之气的结合。气盛，生命就旺盛；气衰，生命就衰竭。如果气尽的话，那么这个人就死了。所以，“气”可以说是中医理论的一个根本出发点。 气分阴阳。阴阳平衡是人体健康的最根本的因素。如果阴阳失调的话，就会产生各种各样的疾病。所以，阴阳理论是中医最根本的理论。那么中医又是怎样运用它的呢？我们来看《黄帝内经》的解释。《黄帝内经》是汉代的一部医学著作，是中医理论全面确立的标志。它的主要内容是黄帝跟他的国师岐伯的对话，因此，现在中医有时候也被称为岐黄之学。《黄帝内经》分为两大部分，一部分叫做《素问》，一部分叫做《灵枢》。《素问》主要是从阴阳五行的理论来说明人的生理、病理，以及治疗疾病的方法；《灵枢》则提出经络学说，成为以后针灸治疗的依据。 《素问》认为，人身的阴阳跟天地的阴阳是完全一致的。它用阴阳来分析人生理上各种各样的问题。首先拿阴阳的理论来归纳人体脏腑组织的属性，把人的内脏分成脏和腑两大类。脏就是指五脏，包括心、肝、脾、肺、肾；腑是指六腑，包括胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦这六个部位。请点击按钮了解《素问》对人体阴阳划分的论述。 脏和腑是如何区分的呢？脏是指胸腔、腹腔中内部组织比较充实并且具有储存和分泌功能的一些器官。我们看心、肝、脾、肺、肾，它们都具有这种结构特点。而腑主要是指腹腔中那些中空的、有管道的器官，如胃、大肠、小肠、膀胱等，它们都有传导和化解吸收进来的各种东西的功能。 五脏六腑有不同