儒师教中国早期知识分子与“政统”“道统”关系的来源.docVIP

儒·师·教——中国早期知识分子与“政统”“道统”关系的来源.txt人和人的心最近又最远，真诚是中间的通道。试金可以用火，试女人可以用金，试男人可以用女人--往往都经不起那么一试。儒·师·教——中国早期知识分子与“政统”“道统”关系的来源 【原文出处】战略与管理 【原刊地名】京 【原刊期号】199402 【原刊页号】109-119 【分 类 号】K21 【分 类 名】中国古代史（一）（先秦至隋唐） 【复印期号】199503 【 作 者】阎步克 确如学人所论，在中国古代，士人阶层形成了其与“政统”相对独立的“道统”，他们承担着“师道”。文明社会或许都有其文化系统，以及与之相应的承担了文化教育事务的专门角色、群体和组织；但是较之“知识分子”、文化系统”这类现代用语，诸如“士人”、“道统”、“师道”等等切近于传统背景的语辞，或者说它们在传统背景中的独特意蕴，更能够显示中国古代的文化群体的独特性；进一步说，这甚至能够反映中国传统社会的许多独特性。对这个重大问题的讨论，当然不是几篇论文所能完成的。在此，我们只准备就儒者及其所承担、所理解的“师”、“教”的来源和形态，讨论一些相关的史实片断细节，以期为了解传统士人之特质提供某些前资。 　　一．儒与师 人们往往把“儒士”作为中国古代知识阶层的主要部分，从儒士的性格中探求古代知识阶层的性格。这样做当然不是有意忽略如下事实：在先秦时代儒士只是百家之一流；在帝国时代，佛教徒、道教徒以及其他各种类型的文化人也都构成了知识文化角色。但是，在塑造古代知识传统和政治文化形态上，儒家和儒生的作用最为深远，由此，儒士就奠定了其在知识阶层中的主导地位。如果把“知识分子”理解为从事知识文化活动的专门性角色的话，自孔子以来的儒门师徒，当然可以算是知识分子了。然而，儒生又大不同于近代以来的知识阶层，后者是社会结构与行业高度分化的产物，这种分化是以近代大工业制度作为基础的。儒生活动于小农经济的传统社会，由于这个社会的独特历程和传统，他们形成了其独特的形态和性格。 “儒”之起源，由于史阙有间，至今犹为疑案［１］。虽然对此我们至今也只能做出一个大致的推测而已，但这对于理解儒者后来的思想倾向及活动取向，仍然是不无裨益的。《论语·雍也》：“女为君子儒，毋为小人儒。”由此学人谓儒名不始于孔门。许慎谓“儒”为“术士之称”［２］，颜师古曰“凡有道术皆为儒”［３］，俞樾言“凡有一术可称，皆名之曰儒”［４］。由“儒”名这一广义，知儒者于古为以技艺为生者，他们是后来之知识阶层的前身。如学者所言，儒者来源于贵族知识礼乐专家，其所务所事与文化教育关系颇密。尽管围绕“诸子源于王官”的说法，学人聚讼纷纭；但是说儒者可能与历史早期担任了某种专门职事者有特别关系，庶无大谬。稽诸史料可以看到，儒家与历史早期的司掌礼乐、教育之官员，特别是乐师，关系颇为密切。众所周知，在古代文献中，“师”这个称谓有一个引人注目的义项，就是特指乐师［５］。在“儒”与此“师”之间，我们能够看到事业传承的明显迹象。 章太炎有《原儒》一文，辨析“儒”有三科：“达名为儒，儒者术士也”；“类名为儒，儒者知诗书射御书数”，亦即所谓“师儒”；“私名为儒”，特指“儒家者流”。章氏的这个论述颇为出色，至今依然经常被讨论“儒”之起源者引为前提。其于“术士”一义，说儒者冠圜冠，圜冠即鹬冠，又名术士冠，亦即古代雩祭祈雨之皇舞舞师、舞人所戴之羽冠［６］。“儒”字从“需”，而“需”字从“雨”，“需”很可能与古代涉及了祈雨的法术行为相关［７］，乐人、舞人原是这种活动的主要承担者。如此，则乐师、舞人之事中，很可能就包含着早期“儒”者之业。 就“师儒”一义而言，“儒”是以六艺教人之师。而乐师于古正是司教之官。古代文献中所见之教官，一为师保类，多由君主领主为子弟聘选年高位重、德劭学优者为之，兼司其监护及教诲。《周礼》又称师氏、保氏教国子以德行艺仪。另一种就是乐师类。乐师司掌乐舞歌诗，较之称为师保者，他们的职责似乎更集中地显示了一个教育系统的存在。《大戴礼记·五帝德》“龙、夔教舞”，《尚书·尧典》记舜命夔“典乐、教胄子”，乐师司教，看来是源远流长。《国语·周语上》：“瞽史教诲”，韦昭注：“瞽，乐师也。”《礼记·内则》：“十有三年学乐，诵诗舞勺”，贵族子弟要自幼学习乐舞，而司教乐舞者当然是乐师了。又《礼记·少仪》曰：“问大夫之子长幼，长则曰能从乐人之事矣，幼则曰能正于乐人、未能正于乐人。”“正于乐人”者，受教于乐师也。《周礼·春官》记大司乐“掌学政”，乐师及大小师、大小胥等辅之。俞正燮谓：“虞命教胄子，止属典乐；周成均之教，大司成、小司成乐、胥皆主乐；《周官》大司乐、乐师、大胥、小胥皆主学。……通检三代以上书，乐之外无所谓学”［８］。学人谓“‘乐’是古代最早的教育