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论古代的食人之风_并附释寅_禽__省略__将_肴_屠_胾_敢等有关古文字_夏渌 武汉大学学报社会科学版)一九八四年第四期 论古代的食人之风 —并附释寅、禽、酿、薰、烹、将、肴、屠、截、敢等有关古文字 夏尿 一、经典作家论古代食人之风: 马克思《摩尔根古代社会)一书摘要》:“由于所有这些食物来源都靠不住,所以在广大的 产鱼地区以外,人类便走到了食人的地步。古代食人之风的普遍传布,已逐渐得到证实。”“随 着淀粉性食物之出现,食人现象便消失了,食人之风在战时还当作残余现象继续存在,而且 美洲土著,例如易洛魁人和阿兹式克人的战士们,在野蛮期中级阶段也还有食人之举,不过 它作为一般现象来说已经是绝迹了。(〔食人之风〕在蒙昧期是施之于俘获的敌人,饥懂时则 也施之于朋友和亲族)。”“在野蛮期的这一最古时期,食人之风〔有了〕极为显著的减少,食 人之风已不是普遍现象,但在野蛮期的这一时期和中期,在战时还保存着这种风气。在美 洲、在墨西哥和中美的主要部落间都可以找到这种形式的食人之风。淀粉食物的获得〔乃是〕 使人类摆脱这种野蛮习惯的最重要的手段。” 恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》:“由于食物来源经常没有保证,在这个阶段上大 概发生了食人之风,这种风气,后来保持颇久。即在今日,澳大利亚人和许多波利尼西亚 人还是处在蒙昧时代的这个中级阶段上。”“不管怎样,在这个阶段上,食人之风已在逐渐消 失,仅仅当傲一种宗教活动或魔法仪式(在这儿差不多是一回事)而保存着。” 摩尔根《古代社会》一书,作者以他在原始部落调查所得的第一手资料,从民族学的角度 论证了食人之风的存在,其要点已由马、恩经典著作所复述。他们一致肯定了人类曾经普遍 存在过食人之风,并且对这种野蛮习俗的发生和消失,作了历史唯物主义的解释。美洲是由 于淀粉食物的获得,亚、欧先进部落有了家畜,由于食物得到保证,才使人类摆脱了食人习 俗,并非单纯出自仁慈、博爱等善良的品性。 二、民俗、民族学及文献反映的食人之风: 凌纯声《古代闽越人与台湾土著族》一文引《隋书·流求传》:“收取斗死者,共聚而食之, 仍以翻俄将向王所,王则赐以冠,使为队帅。南境风俗稍异,人有死者,邑里共食之。”又引 《墨子·鲁问》与《节葬》:“楚之南有唤人之国者,其人之长子生,则解而食之,谓之宜弟。” “越东核沐之国,其长子生,则解而食之”作者论定东越与南越在春秋时皆有猎头与食人的风 俗。 又引《太平御览·撩条引永昌郡传》:“撩民喜食人,以为至珍美,不自食种类也。怨仇乃 相害食耳。”《太平寰宇记》:“撩子专欲吃人,得一人头,即得多妇。”又《太平御览·乌浒条引 南州异物志》:“交广之界,民日乌浒,东界在广州之南,交州之北。恒出道间,伺候二州行 旅,有单违辈者,辄出击之,利得人食人,不贪其财货也。·一乌浒人便以〔人〕肉为肴姐,又取翻麟破之以饮酒也。其伺候行人小有失辈,出射之。若无人救者便止,以火播燎食之, 若有伴相救,不容得食,力不能尽担去者,便纵取手足以去。尤以人手足掌磨为珍异,以怡 长老。出得人归家,合聚邻里,悬死人中堂,四面向坐,击铜鼓,歌舞饮酒,稍就割食之。 春月方田,尤好出索人,贪得之以祭田神也。” 戴裔煊《僚族研究》也引用了中外猎头、食人的大量资料,如《南州异物志》:“乌浒……遇人 便杀,以为肉食也。……若有宾客,易子而烹之。”并分析原因说:“食人习惯除宗教以人为牺 牲外,或企图满足复仇心理。又引享利·戈登说:“由食人希拥有死者之勇敢、机敏,及其他 欲得之性质。” 我国古代文献有关的记载也不少。《左嘻十七年传》:“雍巫有宠于卫共姬,因寺人貂以荐 羞于公,亦有宠。”雍巫即易牙,他杀子烹煮以快齐桓公口腹之欲的传说,古书多有记述者。 《史记·正义》颜师古云:“……管仲日:`愿君远易牙、竖刀!’公日:`易牙烹其子以快寡人, 尚何疑邪?’……”《庄子·盗拓》:“盗肠乃方休卒徒太山之阳,烩人肝而脯之。” 《楚辞·离骚》:“后辛之范酸兮,殷宗用而不长。”注:“封无道,杀比干,酸梅伯。”《天 间》:“梅伯受酸,箕子佯狂。”“受赐兹酿,西伯上告。”注:“言封酸梅伯以踢诸侯,文王受之 以祭告于上天也。”《涉江》:“伍子逢殃兮比干范酸。”宋玉《招魂》:“魂兮归来,南方不可以止 些,雌题黑齿,得人肉而祀,以其骨为酿些。”《淮南子》作“酿鬼侯之女,范梅伯之骸。”《史记》 作“封酿九侯,脯鄂侯。” 战乱、饥荒年间发生的食人现象,史不绝书,今以《新五代史·李茂贞传》风翔围城为例: “城中薪食俱尽,自冬涉春,雨雪不止,民冻饿死者,日以千数。米斗直钱七千,至烧人屎煮 尸而食。父自食其子,人有争其肉者,日:`此吾子也,汝安得而食之!’人肉值钱百,狗肉值 钱五百。父甘食其子,而人肉贱于狗。” 李时珍《本草纲目·人肉》:“古今之乱,兵食人肉,谓之`想肉’,或谓之`两脚羊