先秦秦汉时期“孝”含义的裂变.docVIP

先秦秦汉时期“孝”含义的裂变 　　【摘要】春秋战国时期，孝的对象由西周时期的“神祖考妣”转变为“父”，表现形式由西周时期的祭祀变为相对简单的“养”、“敬”。秦汉时期，孝的对象主要是“父母”，孝的表现形式是日常生活中相对具体的“养”、“敬”、“顺”等。这一变化反映出人们主要生活空间由“族”变为“家”；血缘性宗法特征渐趋突出。 　　【关键词】春秋战国 孝“父” 秦汉 孝“父母” 家室 　　【中图分类号】K234 【文献标识码】A 　　前言 　　“孝”是古代中国宗族伦理和家庭伦理的核心。孝的初含义是：宗子通过祭祀表达对族内先祖的尊敬，孝的对象是神祖考妣。到汉代，孝的含义转变为：“善事父母。”①郑玄也说“善父母为孝”②，孝变为“家”范围内的一种伦理，被理解为爱父母，顺从父母，和现在孝的主要含义相近。 　　春秋战国秦汉时期是孝含义发生巨大变化的时期。本文即是重点剖析这一时期孝含义的裂变及其转变的社会背景。 　　现对本文几个词语做如下界定：宗族，指在宗法观念影响下，以男性血缘关系为纽带，③通过道德规范、各种利益等因素结合在一起所形成的社会群体。宗族在先秦两汉多以“宗”的形式出现。家族，指由婚姻与血缘关系连接起来的群体，他们或同居或聚居但不一定有共同的经济活动。家族在汉代也被称为“族”、“宗”、“宗族”。宗族与家族的区别固然，但从秦汉时期史料看，家族与宗族的严格区分难以确立。④ 　　本文提到的“族”，既包括“宗族”，亦包括“家族”。宗法，宗族或家族的组织法。理解先秦秦汉时期的宗法，可从两个层面分析：政治性宗法和血缘性宗法。西周时期，宗法的政治性特征是显性的，血缘性特征是隐性的。春秋战国秦汉时期，宗法的政治性特征相对较弱，血缘性特征渐趋突出。家室，与室家是同义词，既指秦汉时期人们居住的房屋，又指夫、妻、子等关系紧密的家人，还包括父、祖、孙等代际更远的家人。家室在一定程度上相当于现代意义上的“家庭”，还原历史计，本文用“家室（室家）”。汉代文献中，多用“家”⑤指称家室⑥。 　　西周时期“孝”的表现 　　“孝”作为一种观念存在，是在西周时期。《齐?D》铭文：“用享用孝于皇祖圣叔、皇妣、圣姜，……用求考命弥生，……保卢子姓。”⑦这句话透漏出三个信息：一是孝的对象，包括皇祖、圣叔、皇妣、圣姜。二是孝的目的是“保卢子姓”，意思是延续本族属的世系。这一点还可通过《诗经?大雅?既醉》中的一段话进行印证：“君子有孝子，孝子不匮，永锡尔类。”⑧三是这句话反映出祭祀是孝的主要表现形式，《国语?周语上》：“祀所以昭孝息民”⑨就证明了这一点。当时人们对祭祀相当重视，《尚书?洛诰》记载：“公曰：己，汝惟冲子，惟终。汝其敬识百辟享，亦识其有不享。享多仪，仪不及物，惟曰不享，惟不役志于享。”⑩ 　　综上，西周时期孝的对象主要是神祖考妣，包括各种神明、先祖、考妣等非健在的人，行孝目的是延续本族属之世系，主要表现形式是祭祀。 　　祭祀的目的虽然是孝祖，但人们并没有忘记活着的人，往往在祭祀之后举行宴飨，以便增加同族人的感情。这更多地体现出孝的血缘属性。《诗经?小雅?楚茨》描写了西周时期贵族家族祭祀先祖的情景： 　　“礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告：‘神具醉止’。皇尸载起，鼓钟送尸，神保聿归。诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄弟，备言燕私。乐具入奏，以绥後禄。”大意是，祭祀完毕后，孝孙（主祭者）走到主祭的位置上，工祝（负责致助词者）向孝孙汇报说：“神都已经醉了。”于是击起钟鼓送尸，送走神灵，撤去祭品后，燕私（家族宴饮）就开始了。参加祭祀的同一宗族成员共饮祭酒，同食祭肉，分享祖先所授予的福禄，以达到和睦家族的目的。也正是因为孝具有血缘属性特征，为春秋战国时期孝含义的变化提供了可能性和可行性。 　　春秋战国时期“孝”的表现 　　春秋战国时期，孝的含义开始发生变化。 　　《墨子?兼爱》批评当时的不良社会风气时说：“然当今之时，天下之害孰为大？……为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之大害也。” 　　他认为，父不慈子不孝是天下大害之一。在论述了各种利害关系后，主张：“故君子莫若审兼而务行之：……，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。……此圣王之道而万民之大利也。”“为人父必慈，为人子必孝”即是提倡“父慈子孝”，子孝的对象主要是“父”。 　　以上主张是“圣王之道而万民之大利也”。作者将孝“父”与忠“君”类比，可见这时孝的政治属性已经淡化，血缘属性开始凸显，并且孝更多地局限于家庭中。 　　像这样的例子还有许多。如孟子建议梁惠王实施仁政时提出：“壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”意思是“壮士”要重视“孝悌忠信”，在家里要孝顺父亲、尊敬兄长，外出作战要忠于国