中国文化概论第11讲汇编.ppt

《 尚书 》  “尚”通“上”，就是上古、上代的意思。 “尚”有尊重之意。 “书”就是历史简册，在上古专指史官的记载。 史官掌管记载君主的言论与重大事件。 《尚书》就是“上古的史书”。 《尚书》者，以为上古帝王之书；或以为上所为，下所书。 ——王充《论衡·正说》 （帝王）动则左史书之，言则右史书之。 ——《礼记·玉藻》 古之王者世有史民，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记动，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。 ——班固《汉书·艺文志》 “夫书者，人君辞诰之典，右史记言之策。” “夫春秋者，纪人君动作之务，是左史所职之书。” —— [唐] 孔颖达 1、孔子整理《尚书》。出于教学的目的。 “孔子之时,周室微而礼乐废,《诗》《书》缺。追迹三代之礼,序《书传》,上纪唐虞之际,下至秦缪,编次其事。” ——《史记·孔子世家》 故书之所起远矣,至孔子纂焉,上断于尧,下讫于秦,凡百篇,而为之序,言其作意。 ——《汉书·艺文志》 2、秦始皇焚书。 天下敢有藏诗、书、百家语者,悉诣守尉杂烧之。有敢偶语诗、书者弃市。 ——《史记·秦始皇本纪》 3、汉初立五经博士，《尚书》重新传播。 伏生者，济南人也。故为秦博士。孝文帝时，欲求能治《尚书》者，天下无有。乃闻伏生能治，欲召之。是时伏生年九十馀，老不能行，于是乃诏太常使掌故朝错往受之。秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡。汉 定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之间。学者由是颇能言《尚书》，诸山东大师无不涉《尚书》以教矣。伏生教济南张生及欧阳生，欧阳生教千乘兒宽。 ——《史记·儒林列传》 伏生所传《尚书》，用汉代文字写成，称为《今文尚书》，共29篇。 4、汉朝除了《今文尚书》（29篇），还有《古文尚书》（45篇）。 《古文尚书》者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》，凡数十篇，皆古字也。共王入其宅，闻鼓琴瑟钟磬之音，于是惧，乃止不坏。孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。 ——《汉书·艺文志》 5、西晋末年，《今文尚书》《古文尚书》失传。 6、东晋时，豫章内史梅赜献《古文尚书》58篇，并献《尚书孔氏传》十三卷 。 “《古文尚书》旧有四十五卷，为五十八篇” ——东汉·桓谭《新论》 “后又亡其一篇，故五十七”。 ——东汉·郑玄 7、唐太宗时，孔颖达撰《尚书正义》，以梅赜所献58篇为底本，并参考《尚书孔氏传》。 8、宋代把《孔传》和《正义》合成《尚书注疏》，明清时编入《十三经注疏》中。 经后世学者考证，58篇之中有33篇是由《今文尚书》29篇分出来的。将《尧典》的后半部分命名为《舜典》，将《皋陶谟》后半部分命名为《益稷》，将《盘庚》一篇改为上中下三篇。其余25篇，从宋代起就受到学者怀疑，清代学者做了大量辨伪工作。《尚书孔氏传》也不是西汉经学家孔安国所作，学者称为伪《孔安国尚书传》。 刘知几《史通·六家》按文字体例将其分为六体：典、谟、训、诰、誓、命。 以上六体又可分为三类：典谟类、训诰命类、誓类。 1、典谟类 典：标准、法则 谟：谋，计谋，谋略，谋议。 “典”是对重要史实或专题史实的记载。如《尧典》《舜典》记载了尧舜的政绩和功德。 “谟”记录君臣谋议国事，因此文体特征多以对话或讨论的形式展现。如《皋陶谟》、《大禹谟》、《益稷》，记录了舜、禹、皋陶、伯益等明君贤臣的对话。 2、训诰命类 训：臣下对君王的训导和解说，意在政治教导或解说知识。如《伊训》《太甲》《旅獒》《无逸》。《无逸》是周公教导周成王要勤劳政事、体察民情、保民爱民的告诫之辞。 诰：君王对臣下的讲话。如《康诰》《大诰》《召诰》《洛诰》《康王之诰》等。《酒诰》是周公命令康叔在卫国宣布戒酒的告诫之辞，依次谈了戒酒的依据、戒酒的内容和对酗酒的惩罚。 命：有命令、训诫的意思。如《微子之命》《蔡仲之命》等。《顾命》是周成王将崩之时的临终遗命。 3、誓类 “誓”是君主誓命之辞，主要是战争动员令。《汤誓》是商汤在临战之前为消灭夏桀而发出的隆重的动员令。《牧誓》是周武王在牧野之战时发布的动员令。还有《甘