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浅说书法艺术的渊源 陕西省户县电厂中学 刘军胜 内容提要：中国书法艺术源远流长，学者认为：从其初创至先秦时代的文字资料显像，蕴藏着极浓的书法特征和审美的意味形式。众所周知的，伏羲氏画八卦，造书契以待结绳由此产生了文字的遐想。从大量的远古时期所发现的史料遗物的考证，祖先们已在石器、陶器、骨器及青铜器物上保存了许多数字、文字的认知及创造。我们现在看到相对完备的古老文字，多是殷商时代的甲骨文和周代的金文后代学者称之为“甲金文”。尽管当时的书写着—掌握占卜的巫师来说，不一定是按照书法审美法则来创造完成的自觉的。但是甲金文字丰富多彩，尽态极研的创造精神大大提升了书法的审美价值。这种“审美观照”从不自觉的行为，逐渐变为自觉行为。而甲金文时代的自觉不自觉形成的中国书法的美学特征，对后世的书法艺术发展起到了极为重要的影响。这也是我们研究其创造性的审美精神意义所在，从而对培养学生在美术课堂中创造性的审美精神领域有着积极地作用。 关键词：伏羲氏 象形文字 甲骨文 金文 龟骨 钟鼎 青铜器 中国书法是一门古老而富有生命力的艺术。距今三千多年前，当中华文明还处于襁褓中时，作为萌芽状态的书法艺术便诞生在黄河母亲的摇篮里。 据文献记载，在伏羲氏的时候，“画八卦，造书契以待结绳”②，了就产生文字。孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”③ 最古老的汉字是根据图像来的，即象形文字。本来一个下雨的符号，一倒过来就变成了“水”字。（见图） 后来人们根据伏羲氏的八卦，造出很多字来。伏羲氏近取诸身，远取诸物，其实反映的是我们中华民族自古以来“天人合一”的思想—在外，观察天地万物，在内，观察自身奥妙。“艺术的产生正是自然与人类思想相交融的产物，书法艺术便是如此。”④ 殷商甲骨文是刻画在龟甲、兽骨上的文字，它距今3000年。甲骨文是中国书法艺术的源头。 公元1898年在河南安阳小屯村殷墟发现了龟甲、兽骨，先后出土了15万片以上，约5千余字。（见图） 奴隶制时代的殷王朝，凡祭祀、田猎、农事、天候、疾病等，一切大小事情都要通过占卜，以预测其吉凶祸福。占卜后，用文字记录下来，称为“卜辞”。现在我们见到的甲骨文，就是公元前一千一百多年殷王室的卜辞。由于甲骨文是卜辞，所以内容和程式都很简单，千篇一律，但它已经具备了中国书法艺术的三个基本要素：用笔、结体、章法。 郭沫若赞道：“卜辞契于龟甲，其契之精而字之美，每令吾辈数千载后人神往。文字作风且因人因世而异，大抵武丁之世，字多雄浑，帝乙之世，文咸秀丽。而行之疏密，字之结构，回环照应，井井有条、、、、、、足知现存契文，实一代法书、、、、、、”⑤ 从用笔上看，甲骨文以刀代笔，由于刀有钝有锐，甲骨有硬与疏松之别，自然形成了笔画的粗细方圆的变化。由于是刀刻，故笔画多方折，且笔画交叉处崩剥粗重，且有挺劲朴拙之美。 从结体上看，甲骨文大小不一，虽有错综变化，但均衡、对称、稳定，中国书法形式美的格局已初步形成。 从章法上看，一片甲骨文的文字，或疏落有致，或谨密严整，或有纵有行而无横行，显露出中国书法章法上的特点。 可见，中国书法的美学特征，在甲骨文中已初见端倪。当然，这对当时的书法家—掌握占卜的巫师来说，不是自觉的，然而由于书刻者具有“敬鬼神，畏天命”的严肃态度和诚惶诚恐的心情，故甲骨文弥散着奇谲变幻的气氛，表现出殷商巫术礼仪文化的时代风貌。故美学家宗华白说：“至其悬针垂韭之笔致，横直折转，安排紧凑，又如等三角之配合，空间疏密之调和，诸如此类，竟能给一段文字以全篇之美观。此美莫非来自意境，而为当时书法家精意结构可知也。” 然而，随着时代的变迁，最早的甲骨文随着殷亡而消逝，金文起而代之。因铸刻于钟鼎之上，所以也叫钟鼎文。其被称为“书法之祖”。（见图） 钟鼎文起于商代末期，盛于西周，内容多为有关祀典、赐命、征伐、契约等的记录。钟鼎文由甲骨文演变而来，在结构上与甲骨文没有多大的区别，但在形体上有明显的不同：笔画粗壮，肥笔较多；转弯处向圆转，传世的有铭文的钟鼎彝器很多，较著名的有毛公鼎、盂鼎、散氏盘、王孙钟、宗周钟等。 金文的发展，可以从以下三个阶段了解： 殷代与周初。这时的金文还具有从甲骨文脱胎而来的痕迹。笔画挺劲，类似甲骨文，但却变其方折的笔画为圆转，显得灵秀而富于变化。 周代中期。这时的青铜器上，出现了长篇大作的铭文，标志着金文已达到成熟阶段。它们笔画圆匀，初具藏锋、裹锋、中锋的笔意。结构紧密、平正。在章法上，大小错落，长短参差，奇逸飞动。 春秋战国时期。西周铜器主要是王室使用的器皿，其铭多是歌颂天子令德，故形式多严肃不苟。到了春秋战国时