第四讲 荀子.pptVIP

第四講 先秦儒學之三： 荀子與儒家禮學的展開 史记孟子荀卿列传 荀卿，赵人。年五十始来游学於齐……而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。 一、性與偽 荀子論性 凡性者，天之就也，……不可学、不可事而在人者，谓之性。（《性恶》） 生之所以然者谓之性。（《正名》） 性者，本始材朴也。（《礼论》） 善恶之分 凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之分也已。（《性恶》） 性恶 “今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出於争夺，合於犯分乱理，而归於暴”。（《性恶》） 荀子对性善论的批评 今诚以人之性固正理平治邪？则有恶用圣王，恶用礼义矣哉！虽有圣王礼义，将曷加於正理平治也哉？（《性恶》） 性伪之分 人之性恶，其善者伪也。（《性恶》） 化性起伪 （一）礼义的学习与道德的积累：　　 　　涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣，故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。（《儒效》） 化性起伪 （二）环境的影响与习俗的熏陶：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也”。（《劝学》） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　注错习俗，所以化性也”。（《儒效》） “故圣人之所以同於众，其不异於众者，性也；所以异而过众者，伪也”。（《性恶》） 问者曰：人之性恶，则礼义恶生？应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。 圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。 涂之人皆可以为禹 涂之人可以为禹。曷谓也？曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正，有可知可能之理。然而涂之人皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。 二、礼与法 礼之起源 “礼起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈於欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（《礼论》） 作为一种秩序与规范的礼 “礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”。 “故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审於礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士”。 故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章，使足以辨贵贱而已，不求其观；为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶，合欢定和而已，不求其余；为之宫室台榭，使足以避燥湿，养德辨轻重而已，不求其外。（《富国》） 称情以立文的礼 “凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也”。 “君子以为文，百姓以为神；以为文则吉，以为神则凶”。 隆礼 “隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱”。 “国之命在礼”。 “隆礼尊贤而王” 。 法生于礼 “礼者，法之大分，类之纲纪也”。 “礼义生而制法度”。 “非礼，是无法也”。 课后思考题 一、试析荀子“化性起伪”这一命题。 二、比较分析孟子与荀子的人性论。 * * 伪 可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。（《性恶》） 心虑而能为之动，谓之伪；虑积焉，能习焉，而后成，谓之伪。（《正名》） 伪者，文礼隆盛也。（《礼论》） 伪，为也，矫也，矫其本性也。 （杨倞注释 ） *