灌县文庙讲学记.docVIP

灌县文庙讲学记 　　笔者应邀灌县文庙讲学，得以在文庙街小住，与当地人士讲古论今。此景此情，令笔者燃起探寻之心，希冀对有关都江堰、青城山及水文化、民族古道等议题继续研究，使得国学与多民族研究两相呼应。 　　一 　　成都灌县已改名叫都江堰市。当地文庙始建久远也历经兴废，最近一次修复说来还与2008年汶川地震相关。震前的文庙被用作县中学，因地震使建在庙址内的学校房屋及文庙古建筑多处毁坏，政府决定将中学整体搬出，文庙才得以在震后恢复重建。当然，其中还包括有识之士对众商家欲把文庙改为商地之企图的毅然排除。 　　2015年6月，应龚鹏程兄之邀，我有机会到文庙为国学班学生讲课。此事离文庙重建后的恢复使用又有好几个年头了。在此期间，非但庙内建筑按旧式模样修葺一新，还由龚鹏程教授以北京大学文化资源研究中心名义与都江堰政府签约合作，创办了都江堰国学院，并以国学院之名开办了服务于当地民众的“礼乐复兴”和面向全国招生的“国学教育”。国学教育开设三年制的专修班和一年制师资班，宗旨为鹏程兄所提的16个字，即：弘扬道化，阐明国学，培育通才，勉成国器。所开课程包括国学诸科和六艺研习（礼乐射御书数）。 　　在国学院印制的宣传彩页里，我被添列师资名录，负责讲授的是民俗学。此前国学院已相约几次，都因时间关系未能成行。今年6月不久，鹏程兄再度打来电话希望今年能够讲授，我查询日程尚无冲突便答应了，不过讲题做了更换，改成了“中国多民族文化概说”，形式也由一人担纲扩展为团队授课。 　　二 　　此次听课的国学班学员为3年制的专修生，人数9名，除掉请假者外实到7名，称得上名副其实的精英小班。若再与本课程安排的7名老师对应，在师资比上也赶超国际水准了。只不过据了解，由于受制于学历难获官方认定之故，目前的生源还不理想，从各地前来就读的弟子不但人数甚微，能坚持下去的也还不多，就连其中一名出生中医世家的河北女孩，在坚守国学最为有用之信念的同时，仍不断动摇于要不要通过国家自考再回归体制独木桥。因为没有文凭，就不能继续深造，既不能考研究生，亦难以在今后获得学界的承认。 　　课堂设在文庙进门后大院左面名为“西学塾”的厢房内。屋内陈设按中式风格布置。学生们按各自的专设座位就坐，面前的书桌上堆放着各自书籍、本子和笔墨用具以及还在书写中的书法习作，既可相互观赏也不会彼此干扰。教师的席位在讲堂正前方，桌上可安放电脑，一旁有投影屏幕，供多媒体教学用。为了减少老师们的嗓音耗费，教务人员还十分周到地配置了微型话筒和音响。每次讲授开始和授课结束，学生们都会全体起立，给老师行礼，问安致谢，颇有传统古风。 　　6月12日和13日，我用两个半天时间给国学班的同学讲授了本课的序论及“多民族地理类型”与“多民族历史演变”。同去的梁昭副教授讲了“中国多民族的文学生活”和“中国多民族的语言文字”。 　　在讲授之前我先向同学提问，请他们回答如何看待中国文化的多样性，要求每人都讲，各抒己见，即便三言两语都行。大部分同学起来讲述了自己的观点。有一位女生中途走出去后没再回来。课后得知她发短信说回答不了这个问题就不敢进来了。 　　因从川大乘车去往都江堰的路上在绕城高速段遭遇堵车，第一讲比原定时间晚半小时开始。为了不延迟同学们的晚饭，便从4点起，中间休息一次，到6点就结束了。我的第一讲主要阐明在国学专修里开讲多民族文化的理由和意义，着重分析了“中国”之名的词义演变及“华夷之辨”的古今意涵。 　　课后，负责国学院事务的邓世蹇夫妇请我们到街上吃饭，同行的还有比我们早到讲学的台湾学者江澄格先生。晚饭地点叫“水利食府”，也是震后重建的景点之一，环境幽静，布置独特。和我们一块用餐的还有都江堰的政协副主席殷波女士和本地作家王国平，以及从北京总部来都江堰国学院审查财务的魏主任夫妇。席间，王国平送了他出版的两部书给我，其中一部《南怀瑾最后的一百天》，讲述南怀瑾与四川及都江堰的历史渊源及作者与南先生的交往；另一部《古城远韵》汇集了都江堰本地文人有关当地风物掌故文字。翻阅之后，一方面为获得甚多当地知识而欣慰，同时再度感叹各地藏龙卧虎，文脉精深。 　　三 　　6月13日早上六点半起来，整理了讲课大纲后出门。乘着早晨的清新来到离酒店（国学院安排的文庙街）不远的都江堰景区，看到门口早已布满各种类型的晨练人群，最引人注目的是跟随音乐缓缓舒展身体的太极操练者。众人由一位全身白衣的老人领着，既全神贯注又超然世外地演绎着青城太极的一招一式。相比在其他城市见到的那种喧闹不已的“广场舞”，此景较之更令人心安。 　　玉垒山前，景区大门敞开，人们自如地进进出出，可当我走到门口忽然一位守门的妇女问我：你的年卡呢？请出示一下。我回答说没有，是文庙请来讲学的老师。守门的想了想后说，进去吧。于是我就像身旁的当地百姓一样自由自在地进去了。事后才