论《古诗十九首》的生命哲理美.docVIP

论《古诗十九首》中的生命哲理美 内容提要　　《古诗十九首》（以下简称《十九首》）最早著录于萧统的《文选》，这是十九篇无主名的抒情短诗，自它出现后，就一直受到诗论家崇高的评价。 动荡的时代，尖锐的矛盾，愁苦的生活，悲欢离合的社会现象，造就了概括而凝为人生的咏叹五言诗《十九首》。它围绕着一个共同的主题，即对生命哲理美的深切感悟意识，正是这种意识使《十九首》既充满哲理的感悟又有着审美的境界。可以说，他们将诗意的审美设定，生命的超越思考紧密联系在了一起。如果这种诗意的丰富性没有融合着深刻的人类生命的哲学冥想，便会失却生命意识的深度，反过来说，如果对生命的哲学思考没有诗意的丰富性，便会失却其审美品性。因此，永恒与有限的矛盾，忧郁与欢乐的矛盾及来去亲疏的矛盾无不在哲理的深刻性和审美的丰富性上展开。 关键词　生命意识　哲理化　审美意识　本然生命 回顾中国历史，魏晋无疑是最具动人魅力的时期，魏晋风度曾使无数士人仰慕不已。现代学者认为，魏晋风度诞生于人生最痛苦，但思想最解放，个性最张扬和生活最艺术的氛围之中，它与春秋战国之诸子争鸣、晚清之文人狂狷一样，是文人精神存在的绽放。据此，有人便提出了有汉一代，诗坛十分沉寂的观点。我认为，这种观点虽不是完全错误，但其片面性不言而喻。与唐诗相比，《十九首》在数量上只不过是“大海之一滴”而已，诗坛确实有点沉寂，但如果没有《十九首》中对于人生价值、意义和归宿的深刻反思，没有一种对群体与个体、理性与感性之间的热忱体味，没有令后人仰慕的痛苦而能解脱、平和冲淡的绚烂诗意，那么，魏晋风度岂不是成了“无源之水、无本之木”。因此，有汉一代，是由人的自觉向文学自觉过渡的萌芽期，响彻于诗坛的是嘹亮的生命号角。 《十九首》中企图毁灭一种陈旧的生存方式而涤荡出一种全新的生存方式，它企图将人生诗化，而诗化的人生，是精神家园的复归，是思、情和诗的至境。这种诗化体现在诗人们对那种感性形象的歌咏中。“人生若尘露，天道邈悠悠”。从自然的角度看，人生是有限的，宇宙是永恒的，便有如何以有限去把握、超越无限，如何消释生命短促的悲伤问题。“不如饮美酒，被服纨与素”的哀叹尽管及其消沉。但不失为对当下生活的一种及时把握。“去者日已疏，来者日以亲”指向了人事代谢的流动性，从而针对这一“来”一“去”进行洞察这生命的无常。他们用全部的生命追求着，体验着，将人的生命美发扬到震撼人心的高度，于平平淡淡之中将本然生命与意义价值结合起来，其实这正是哲学本体论的诗化。在有限与永恒、忧郁与欢乐，来去亲疏的对立中追求哲理与审美的统一，这是《十九首》中辩证的生命审美方式。下面我就从这三线二面上进行论述。 （一） 有限与永恒是与人类相伴而行的，自哲学诞生以来，超越有限，拥抱永恒就历来在形而上的领域对生命意义进行诗化的阐发。在中国文学史上，《十九首》则对生命的有限与永恒的丰富性和哲理性进行了集中的论述。 人生有限的感慨自古有之，不同之处在于《十九首》把人生短暂写得特别充分突出，给人一种转瞬即逝之感。如《青青陵上柏》： 青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。 斗酒相娱乐，聊厚不为薄。驱车策驽马，游戏宛与洛。 洛中何郁郁，冠带自相索。长衢罗夹巷，王侯多第宅。 两宫遥想望，双阙百馀尺。极宴娱心意，戚戚何所迫？ 开头四句，诗人接连运用有形、有色、有声、有动作的事物作反衬、作比喻，把生命短促这样一个相当抽象的意思讲得很明白。诗人独立苍茫之中，俯仰兴怀，生于悬崖峭壁之上的是青青的古柏，它四季不凋，而山涧磊磊的丘石，则千秋不灭。它们无不显示出其永恒的生命力，而生于天地之间的人呢，却像出远门的旅人那样，匆匆忙忙，那么，短促的生命又何尝不是这样呢？诗人在对照中写出了生命的短暂与有限。接下几句则因感生命短暂而及时行乐，游戏宛与洛中，所见到的则是权贵豪门的那样一种富贵繁华的奢侈生活。从中我们可以看出，主人公本来是因生命短促而自寻“娱乐”，又因自寻“娱乐”，而“游戏”洛中的，但主人公内心未尝不“戚戚”，从“斗酒”、“驽马”句，特别是从写洛中所见诸句看，与其说行乐，不如说是借行乐以消忧，而忧的原因，则是由于生命的有限与短促，因此，诗中从开始提出的“生命无常，生命有限”写起，以下所写都是由这一命题而出。 痛苦的哀号，热烈的向往，对现世生命意义的执意追求，使诗人在龌龊的世界中企图守护生命的意义。诗人感到了身在其中的世界是“长衢罗夹巷，王候多第宅”的罪恶渊薮，感到自身的存在和自己的能力限度，经历过人世的沧桑和自己失意落泊的困境之后，面对“青青陵上柏，磊磊涧中石”的永恒，诗人开始思索自己的生命，原来生命就象尘土一样随时可能被时间吹走，而生存则在永恒的宇宙面前显得支离破碎。而人的生存是自然和社会的双重产物，在人所具有的自然性命当中，恰恰无常、短暂、终不免一死是人生存的本来的面目，本然生命的真实，