厦门大学大学语文第三讲解析.ppt

哲学、历史、宗教对文学的重要性 （第三讲） 哲学 罗丹（Auguste Rodin）创作的名为《思想者》（thinker/poet）的雕像仍然是西方艺术博物馆中的经典。 它的价值不仅仅在于成功地将伟大诗人但丁（Dante）在地狱之门前构思诗句的场景凝固为永恒的瞬间，更表达了但丁、罗丹、乃至西方文明中的每一人对自己人生、所处时代及整个世界所做出的深沉思考。 柏拉图《会饮篇》 宴会主人：阿伽松 缘由：第一部悲剧获奖，举行谢神宴会 希腊诸神 参与人间的神灵 万神论——事物的保护神 神秘领域的向往：命运、强力、宿命、运气等等 打开了想象的心灵、热烈的情感与创造的闸门 参加者：苏格拉底与阿伽松的众友人 宴会内容： 医生厄律克西马库建议回应费德罗的疑问，为何不歌颂爱神？ 斐德罗 1、爱神是最古老的神灵 赫西俄德（写作《神谱》）就早已告诉我们爱是最古老的神 灵，因为“从卡俄斯（混沌）产生宽胸脯的大地，她是所有一 切事物永远牢靠的根基，然后是爱……”。 2、爱是人类一切最高幸福的源泉，爱是对邪恶的轻视，使人向善，使人勇敢 阿尔刻提斯（Alcestis）为患不治之症的丈夫而甘愿替丈夫而死 奥菲斯（Orpheus）思念妻子 阿叽琉斯为了心爱的朋友，不顾母亲的忠告，义无反顾的杀了 赫克托尔 鮑萨尼亚 两种爱： 一种是来自苍天本身的天上的阿佛洛狄特 另一个是宙斯所生的地下的阿佛洛狄特 “天上的爱”与“地下的爱” 高尚的爱，美德之爱——世俗的爱，是情欲之爱。 厄律克西马库（医生） 肯定两种爱的并存： 从身体的性质来解释两种爱，要区分什么欲望有害，什么欲 望有益 和谐的冲突： 人身体中的爱与音乐一样，尽管有冲突，但是可以达到冲突 的和谐，那就是节制的爱 阿里斯多芬（古希腊的喜剧家） 阴阳人的故事： 爱就是医治我们被分割的本性，将爱给予我们情投意合的人 阿伽松 要赞美“爱”本身，这样一个本质的问题被引发出来 爱神是最可爱的，因为他最年轻，爱神生来就是年纪的敌 人，他从不看老年人一眼，总爱和青年厮混，因为他自己就 是个青年。 爱神还是最娇嫩的，他把心灵作为住处。 爱神是正义的，因为暴力根本无法触及爱神，暴力不能强求 爱，只有情投意合才能激起爱情。 爱神的能力是创造力，各种技艺的工匠与艺术家在爱神的作 用下可以取得工作的光辉。 苏格拉底 首先承认自己的无知，接着指出前面几位并不是在赞颂爱 神，而是在奉承爱神 爱神是爱者，而不是被爱者 爱总是爱本身缺乏的东西： “爱是对美丽的爱，不是对丑陋 的爱”，由此，爱是缺乏美的，但这不是说爱是丑的，“难道 不美就一定丑吗？”事实上，爱是介于两者之间。 拥有美和善，才拥有幸福，而爱缺乏这种性质，不断追求这 种性质 爱神的产生（美与神圣、不朽相配） 从一般的形体的美一步步上升，最后达到美本身，灵魂之 美（美、善、真） Venus and Adonis by AMIGONI, Jacopo（奥维德《变形记》） 神话传说雕刻家皮格马利翁爱上了自己雕的象牙女子，维纳斯为成全他的爱 儿子——喀尼剌斯 孙女——密耳拉（恋父），羞愧而死变为树 树身生出阿多奈斯 一日，维纳斯和其子丘比特玩耍时胸部被丘比特的弓箭所伤，在伤口治疗时，维纳斯遇到了阿多奈斯，并一见钟情 维纳斯离开奥林匹斯山，化妆为一个女猎人追随阿多奈斯 阿多奈斯为野猪所伤致死 维纳斯在其血上洒满葡萄酒，变为牡丹花 请求宙斯与哈德斯（冥王），每到春天时维纳斯可与阿多奈斯相聚，冬天来临后即要分开 Echo and Narcissusby POUSSIN, Nicolas 诗与哲的古老争论： 浪漫主义诗人从人类和社会的本质理解诗 英国诗人华兹华斯：“诗是一切知识的开始和终结” 德国诗人诺瓦利斯，认为诗不反映人生而创造人生，诗便是一切 历史 歌德曾在《歌德谈话录》（1827年1月31日）谈到了诗人与历史的关系，也即是文学创作与历史的关系。 “曼佐尼（18世纪意大利诗人）什么都不差，差的只是他不知道自己是一个很优秀的诗人，也不知道作为诗人他应该享有的权力。他重视历史，因此他爱在所写的剧本中加上许多注解，来证明他是多么忠于细节。可是不管他的事实是不是历史的，他的人物却不是历史的，……如果诗人只复述历史家的记载，那还要诗人干什么呢？诗人必须比历史家走的远些，写的更好些。” 诗人可以用历史来“比附”当下 一是可以起到很好的针砭时弊的作用 二是容易引起当代人的共鸣 正因为有文学的演绎，才使许多重要的历史事件至今仍被传承，津津乐道。 巴尔扎克，19世纪法国最杰出的现实主义作家，在《<人间喜剧>前言》中声称自己要做法国社会历史的忠实记录者： “编制恶习和德行的清册、搜集情欲的主要事实、刻画性格、选取社会的主要事件、结合几个本质