41教育人格现代化的三种选择.docVIP

教育：人格现代化的三种选择 ??? ??? 人格现代化，是现代化的前提，在我国的现代化过程中，应如何理解人格现代化，在人格现代化方面究竟面临哪些问题，这是教育在现代化过程中必须回答的问题。 ??? 一、人格现代化的内在性：适应性人格与本体性人格 ??? 在人格现代化理论上，有两种学术倾向，一种的所谓适应性的人格观，即把人格现代化理解为是对现代化的适应；一种是所谓本体性的人格观，这种人格思想从人的“存在本质”出发，强调人类的永恒价值和人格品质，把人格现代化理解为是人类自身内在本质的外显和提升。前者强调现代化作为一种外在需求对人格的压力和影响，而后者强调人类永恒价值和人格理想对现代化的引导和支撑。从此意义上看，人格现代化，就是人格的适应性与本体性的统一。教育正是要叩问人性不变的本质和永恒理想，并由此为人格现代化发出自己的声音。 ??? 1．教育要寻求人格现代化的内在依据 ??? 适应性的人格理论，把人格现代化看作现代化的要求或现代化的产物，因而从现代化来推论现代人格的特征和要求，把人格的现代化和人格创新理解为“外在”于人类本质和价值理想的过程，因而把人格现代化理解为单纯的“适应”过程。这种人格理论远离人的内在本性透视现代人格，把现代人格精神与人类的永恒价值对立起来，否定人格价值的永恒性和内在性。然而，深藏于人类精神世界中的价值理想，已经内化为人的永恒本质，成为人的固有天性，具有了“本体性”的意义，它作为一种永恒价值是影响人类理性发展的不灭之源。 ??? 柏拉图以理念论的形式表达着人性永恒的信仰，在他看来，世间的一切都在旋转，唯有精神世界中的理念不会动摇。杜威在关于人性的论述中，也试图说明在道德和习俗的可变性之外，应当承认人性中存在某种不变的本质。他以怀疑的态度写到：“在人类的信仰与行为方式方面，重要的、几乎是根本的变化是否已经发生和仍在发生。……我们无法证明人成为人以来人的固有需要已发生改变，也没有任何证据表明它们在人类存在于地球的期限内会有改变。”（(美)杜威著《新旧个人主义》(文选)孙有中等译上海社会科学院出版社1997年版，第119页） ??? 现代人格心理学家马斯洛面对当代人以“去圣化”的态度怀疑人类美德的诗意性时，要求人们再次以“永恒的方面”看人，这样就能“看到神圣的、永恒的、象征的意义”，他以无比虔诚的情感期盼人类理性“再圣化”的到来（(美)马斯洛著《人性能达到的境界》林方译云南人民出版社1987年版，第56-57页）。在现代人格理论那里，描绘了一幅幅尽善尽美的人格图景，然而，他们所设定的人格理想，无一不是人类固有天性的展现，现代化只是为这种展现形式提供了一个“外化”的场所。 ??? 对人类本质的追问，直逼人格现代化的内在依据，由此产生教育对“价值前提”的拷量。教育总是在引导人通过改变自己去适应这个社会的变革，但从不真正告诉人应以什么去应对这个变化的世界。在这种教育中，人只能从物质世界中吸取确立自己人格价值的依据，而不能形成在现实世界中把握自身的内在能力。人格价值的本体观，要求教育实现价值的转向，不是让教育更亲近现代生活，而是让教育与现代生活保持“距离”，重新回到人类的价值传统中，思考那些不变的价值理想和永恒真理，真正确立起现代化的人格依据。如果教育的价值前提能够清晰地呈现出来，面对现代化的社会，教育应该向何处去，应该怎样给自己“安身立命”，教育应该吁请什么样的现代人格，人类的永恒理想和内在信念，将给教育一个明确而坚定的回答。 ??? 2．教育的职责是人性解放和自我提升 ??? 人格现代化在本质上是人类本性的自我解放和自我提升。现代西方人格理论倾向于对现代生活的“抵抗性”，要求在现代社会保持自我的独立性，面对现代生活，必须从片面的适应者转变为主动的创造者，企盼人类的永恒价值和人格精神再现于现代生活之中。美国哲学家和心理学家弗洛姆呼吁，在对“病态”社会的批判中实现人格的现代化。另一位社会批判理论家马尔库塞认为必须建立一种“非压抑性文明”，用以抵制现代文明对人类本性的统治。由此看来，人格现代化的一个重要方面是如何抗拒现代文明的压迫，从而获得人类自身的根本解放，使人类重新发现存在于人类精神中的永久意义。无论现代社会如何变幻不定，人类决不放弃固有的生命理想，不是随现代生活的变化而改变人类的美好追求，而是让外部世界在自己的理想中构建现代生活的内涵。 ??? 人格的本体性，必然引起对教育本质的思考，教育应以解放人性为自己的天职，拒绝现代化的反人性力量，无疑应成为教育的必然选择。追求教育的本体价值，其实质是不断向一个理想的人格境界超越，使原来处于“睡眠”状态的人格潜能和人格价值在教育的照料下复苏。如果把人格现代化看作是人类精神发展的一个过程，那么教育就应当用人类精神的内在魅力去影响现代人格，而不是用现代化来塑造现代人格。亚里士多德