浅谈赣南杨公风术在城镇建筑规划设计中的应用.doc

浅谈赣南杨公风水术在城镇建筑规划设计中的应用摘要： 本文用赣南杨公风水术的观点，对城镇规划建设中存在的主要问题进行剖析，提出了相应的改进意见。 关键词： 风水 建筑 文化 规划设计 赣南杨公风水术中国风水术，在中国漫长的历史年代中，曾为中国建筑和百姓的安居乐业作出过重大的贡献。从封建帝王的皇宫，到城镇、村庄，到普通老百姓的住宅，处处留下了风水的印记。经过历代名师手笔建造的古建筑，从选址定向到总体规划设计，乃至建筑的每个细节，都与周围的自然环境浑然一体，建筑与自然、人与建筑之间处在一种高度和谐的状态，充满浓厚的民族风格。北京的故宫，南方的客家围屋，都是杨公风水文化与建筑有机结合的杰作，不但是完美的建筑，而且是杰出的艺术作品，令世界各国的建筑家为之折服。 　　由于历史的原因，风水术曾一度被视为封建迷信，风水学退出建筑舞台，由西方建筑学全盘取而代之。 　　西方建筑学虽然也曾创造了一个多世纪的辉煌，但毕竟是建立在西方思维方式上的理论体系，有其不可克服的缺陷与不足，城市病、高楼病造成的人的亚健康状态，与西方建筑学的理论缺陷有着直接的关联。西方建筑学统治中国建筑规划设计领域的结果，造成中国传统建筑风格的丢失，中国民族建筑的“魂”也就随之烟消云散了。 　　因此，有必要探讨中国风水术重新走进建筑规划设计领域的课题，以弘扬国宝，维护中华民族的传统文化和尊严，重新确立中国传统建筑文化在世界领域的地位。 　　在中国建筑风水术的诸多流派中，唐代的杨筠松所创导的杨公风水术代表着中国风水术正宗正统的主流，此派风水术特别重视形峦，曾一度被称为“形势派”。用现代语言来描述，就是特别重视自然环境的选择和保护以及合理利用，强调建筑与自然环境之间的默契配合，重视自然生态的保护，在自然生态存在某些缺陷时，重视人工植树造林去弥补之。客家村落的风水林，就是根据风水原理营造的环保林。杨公风水术已经传承了一千多年，倍受国人信赖。本文试就杨公风水术应用与建筑规划设计的问题作一个初步探讨,借以抛砖引玉. 　　一、杨筠松创导的赣南风水术是中国风水术的主流 　　中国堪舆学虽然萌芽甚早，唐朝以前一直被禁锢于皇室深宫，被称为帝王之术，鲜为民间所知。唐·僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨筠松来到赣南的兴国三僚村定居带徒传艺，使风水术在赣南广泛流传，进而影响到广东、福建、广西等周边省，继而传遍全中国。所以，凡从事风水业者，无论其与杨公风水术有没有师承关系，均尊称杨筠松为风水祖师，将风水术称之为杨公术。 　　杨筠松在民间从事风水的长期实践中，创制了七十二龙和天盘，改进了风水罗盘，从理论和实践的结合上发展和完善了中国风水术。 　　在形峦上，杨筠松在总结前人经验的基础上，首创九星之说。其所著的《撼龙经》、《疑龙经》是形峦理论的经典著作。两部经文系统地阐述了寻龙点穴，即寻找理想的建筑环境的基本理论和要领，是所有习风水术者必读之经。杨公在《撼龙经》中说：“峰以星名取其类，星辰下照山成形”，意思是说，地球上的龙脉山水，不是凭空出现的，而是在天星的影响下所形成,用现代语言来描述,就是在宇宙总体规律的控制下而形成的。杨公将地球上的各种山峰种类分成九种，以北斗九星的名称分别命名之。其中，尖如竹笋般的山峰叫贪狼星；形如覆钟覆釜的山峰是为巨门星；形如顿鼓，下有枝脚的为禄存星，无枝脚者为武曲星；形如火焰炎动的山峰是为廉贞星；形如蛇行者为文曲星；形如走旗者为破军星；形如幞头或驼峰者为左辅星；伴随八星而行，如惊蛇入草、似抛梭马迹而若隐若现而形迹不显者为右弼星。以形体端庄、秀丽不带煞气的贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼为吉星。以峻险的破军、尖炎耸天的廉贞、阴柔无刚的文曲、容易臃肿的禄存为凶星，统称为“五吉四凶”。无论是何星体起祖，只要祖山高耸，开帐出脉，剥换出五吉星体，即可结穴。廉贞虽然是凶星，但廉贞星体高一般高耸入云，廉贞为祖剥换出五吉之星，就必然会结大地。《撼龙经》云：“贪狼若非廉作主，为官也不到三公。”在论述星体中，充满辩证法的观点。龙总以星峰磊落、端庄秀丽为吉，以剥换合理，有起有落，有顿有跌，有缠有护为佳。星体不同，结穴的情况各异。杨公强调“龙若真时穴亦真，龙不真兮少真穴。” 龙是第一位的因素，有真龙，才能结出真穴来。根据结作范围的大小,有穴位和垣局之别.适合建造皇京都或者大都市的穴场称为“垣局”,有紫微、太微、少微和天市四种。其他适合于私人建造的地方则称为“穴位”或叫“穴场”。穴场或者垣局的特点主要是后有高山开屏，四周罗城周密，山峰秀丽，重重环抱，流水弯曲有情，水质甘甜清澈，植被茂密等特点。 　　在理气方面，赣南杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓,讲究龙、水向三者的辩证关系，以形峦为体,以理气为用,主张龙合水，水合向的连珠三合不出卦的理气理论和方法。强调乘生气者为吉，乘旺盛的生