五对传统良知论批评.docVIP

五对传统良知论的批评 五、对传统良知论的批评 　　显然，我们在上面给出的良心定义在性质上是相当综合的，在意义上又是有所限制的。综合就是说它兼顾良心的各个要素，各个方面；限制就是说它仅限于对善恶正邪的判断，而不涉及它自身的最初来源或人生的终极价值，也就是说，它使自己严格限制于规范伦理学，这只是一个伦理学中的良心定义。 良知论，因为从孟子到阳明更多地是使用良知一辞）提出一些批评∶首先，如果把良心主要理解为一种相当玄妙、神奇的直觉体认，将有可能把伦理道德置于一种不可说、不可教的地步。而这对建立恰当的伦理原则和规范，进行普遍的社会道德教育，使人人明确自己应当做什么，不应当做什么是很不利的。我们要履行义务当然要依赖心头最初的那一点善意，我们也期望进入一种很高的天人合一，人我圆融的精神境界，但是，即使我们有这种追求，我们的大多数活动， 而是有赖于建立一种明确的、恰当的伦理规范体系，有赖于人们普遍地在每个社会成员的基本义务上达成一种共识。 　　这个说不是悟，悟是自我的、个人的；说是社会的、是人与人之间的， 有说者也就有听者，说也就是要说理，说让人明白，让人信服的道理。伦理学也主要就是要说服人，而不是打动人或震撼人。在说的过程中当然也必须要有悟，有自我的领悟，但伦理学不象有些其它的人文领域，不象艺术、宗教乃至人生哲学，伦理学必须首先把说理放到第一位。只