《文学概论》文学的源流教案.doc

文学的源流 上一章论述了文学接受，这是文学活动全过程的最后一个环节。但是，文学还有另外一个历时态的过程，即文学发生、发展的过程。文学发生、发展的理论不同于一般的文学史，它是对人类文学的起源、演进的动态过程作宏观的审视，探讨其中基本的、普遍性的规律。它涉及到文学与外部世界的关系以及文学自身的发展状况，同时还要阐明文学思潮与流派在文学发展中的意义。 第一节文学的发生 一、关于文艺起源的几种观点评述 任何事物都有一个发生与发展的过程，任何理论也都有它的历史的和逻辑的起点。以文学艺术为对象的研究同样如此。人们往往喜欢追根溯源，提出这样的问题，即世界上最早的文艺是从哪里来的？它为什么会产生以及怎样产生的？文艺起源问题的重要性在于，解释了文艺发生的最早环节，将有助于解决一系列与之密切相关的问题，诸如文艺的本质、文艺的特征、文艺与社会生活的关系、文艺与人类心理的关系等等文艺之谜。 然而，从发生学的角度研究文艺起源又是一项艰巨性的工作。文学艺术是在人类社会出现之后才开始产生的，这一点毫无疑义。因此，研究它的起源就必须追寻到原始社会、原始人类和原始艺术。所谓原始艺术，是指人类在史前社会创造的最初的形成中的艺术。它是艺术从萌芽期向成熟期的过渡，是从非艺术向艺术的过渡。由于它具有既是艺术又不是艺术的双重性，通常被归入到广义的艺术或艺术前的艺术，即前艺术。自从人类脱离了动物界之后，他们的社会活动和生产制品中，如石斧、骨镞（族）、陶罐、饰物等，就已经潜含着成长为艺术的因素。远在旧石器时代后期，原始神话、音乐、舞蹈、绘画等史前艺术就已经萌芽了。现今发现的欧洲洞穴壁画，距离我们已有三四万年。然而，以音响和形体为媒介的原始音乐、舞蹈，无法保存至今；以语言为媒介的原始神话，也多出自后人的记录甚至加工、改造。由于年代的久远、材料的缺乏，今天难于再现原始艺术的全貌，因此难免会有各种解释和观点的分歧。 在文艺的起源问题上，存在着各种不同的观点。其中自成体系、影响较大的理论主要有摹仿说、巫术说、游戏说和劳动说。主张者从各自的哲学观和方法论出发，力图对文艺发生的动机和来源作出一元论的解释。 （－）摹仿说 摹仿说是一种最古老的艺术起源理论。它认为人与动物的根本区别在于人善于摹仿，艺术即起源于人类的摹仿本能，艺术是摹仿自然和社会人生的产物。 古希腊哲学家赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底和柏拉图等人对此都有论述，但较为系统地阐述这一理论的是亚里士多德。德谟克利特认为，艺术起源于对自然的摹仿，“从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。”中国古代也有类似的说法，如太昊“师蜘蛛而结网”《《抱朴子》》，伶伦“作律，有凤凰之鸣，以别十二律”（《吕氏春秋》）。这反映了古代人不仅把原始艺术的起源，而且把人类的一切智能和能力的发生，都看作是受自然的启迪和对自然的摹仿。亚里士多德则在此基础上进一步指出，摹仿是人类的天性。他在《诗学》中说：“一般说来，诗的起源仿佛有两个原因，都是出于人的天性。人从孩提的时候起就有摹仿的本能（人和禽兽的分别之一，就在于人最善于摹仿，他们最初的知识就是从摹仿得来的），人对于摹仿的作品总是感到快感，经验证明了这样一点，事物本身看上去尽管引起痛感，但惟妙惟肖的图像看上去却能引起我们的快感，例如尸首或最可鄙的动物形象。”这就是说，艺术产生于人的“摹仿的本能”和“对摹仿的作品感到快感”。在亚里士多德看来，艺术的不同门类是由于摹仿的对象、媒介方式不同而形成的。 摹仿说不仅主张艺术是对自然的摹仿，而且也强调艺术是对社会人生包括人的真实情感的摹仿。柏拉图在《法律篇》中指出：音乐“（摹仿）善或恶的灵魂”。亚里士多德则发挥了这一观点，他认为：“音乐的节奏和旋律反映了性格的真相——愤怒与和顺的形象，勇毅和节制的形象以及一切和这些相反的形象，其它种种性格或情操的形象——这些形象在音乐中表现得最为逼真。”艺术是对自然和现实社会的摹仿的理论，一直是传统现实主义信奉的基本原则，它对车尔尼雪夫斯基的美学思想也有极大的影响。艺术可以摹仿人的灵魂、性格和情感这一点，后来又为表现论者所吸取。现代表现理论虽然认为艺术是人类经验的象征表现，否定摹仿本身就是艺术的目的，但也往往承认艺术具有摹仿某种自然形式和客观事物的外观。如苏珊·朗格就说过：“原始艺术的动力就是想去摹仿一种自然形式，在这种形式中发现了某种具有表现力的东西。” （二）巫术说 巫术说主张原始人的一切创作活动都包含着巫术的意义，都是原始巫术的直接表现，由于巫术的思维法则的推动才促成了艺术的诞生。 巫术说是西方比较流行的一种艺术起源理论。它建立在对原始习俗和巫术信仰的研究基础上，提倡者有英国著名的文化人类学家爱德华·泰勒和弗雷泽（James George，Frazer l854～1941）。