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中西文化比较下半学期笔记整理 什么是哲学？ 定义：世界观、对世界的看法、对世界总的看法？ 一切其他科学是学，而哲学是学之学。一切其他学科是理，而哲学是理之理。 6355哲学的起源 哲学并不仅仅起源于惊奇。 古希腊人：爱智慧 中国人：爱德行、追求长生不老。（也爱智慧：般若） 6356哲学是什么？ 西方：首先是对外部客观世界的看法，其次是对人生的看法。（SOCRATES是例外） 中国：首先是对人生的看法，其次是对外部客观世界的看法。 6357哲学是什么 我见：哲学是对世界、人生（共相及殊相）演化原型的整合性思辨考察。 问题：中国人所生存与其中的、所经历的、所认知的世界和西方人的世界一样吗？ 相同还是相似？ 各种人生相似现象和客观相似现象在中西各自所处的世界中不同程度地兼而有之。 6358哲学是什么？ 因此，逻辑结论：中西方人对人生对世界的看法必然是错综复杂的、必然是程度不同的。 我见：程度的序列性：事务本身的特性呈序列性。 序列性程度中的关键程度：程度临界值：事物发生根本性比那话的程度 不同的事物发生变化有不同的临界值：固体-液体-气体。 6359 主观价值判断的临界值：好-坏。所以我在讲演中所做的一切价值性判断，也都和价值判断的临界值相关。 例如：西方：首先是对外部客观世界的看法，其次是对人生的看法。（SOCRATES是例外） 中国：首先是对人生的看法，其次是对外部客观世界的看法。 中国和西方都对人生和世界有看法，不过是临界值不同而已。 补充小薇的笔记 6452西方的本体论 （德）经院学者郭克兰纽首次使用，解释为何形而上学同义语。 古希腊罗马时期，本体论表现为本原研究。 巴门尼德：唯一不变的本原 “存在” 亚里士多德：一切存在物由本原构成研究实体或本体的哲学是高于其他一切哲学的第一哲学。 学、共相-特殊-一般-个别-现象 6453西方本体论 黑格尔：提出了本体论、认识论和逻辑学统一的原则，并从纯存在的概念出发构造了存在自身辩证发展的逻辑体系。 20世纪，实证主义，分析哲学（罗素）：反对任何形而上学和本体论。 E胡塞尔：希图重建关于存在的本体论，“先的本体论”。现象学理论。 M海德格尔：“基本本体论” N哈特曼：批判本体论 6457（此页未全，说明老师没有细讲） 中国哲学中也有天人之分，不赞成天人合一的思想： 荀子：了解天人之分者才是最高的人。 刘禹锡：“天人交相胜，还相用”《天论上》：天人各有其功能。 功能：天有胜人者，人亦有胜天者。 天的特点：生长万物，万物弱肉强食。 人的特点：道德法律，弱肉不能强食。有贡献才收到尊重。 殷周时期：基本是天人合一论。春秋战国：从子产道荀子：天人相分论，对于天人合一的否定。 6458 6.2西方：天人相争思想为主 克服自然，战胜自然 战胜的手段主要是知识、科学技术 从培根起到20世界，西方科学技术扶摇直上，一定程度上战胜了天，但是同时破坏了天，打破了宇宙过程的平衡，必受惩罚。 天人二分，有利于科学的发展，但近代以来，西方思想界也不断呼吁人与自然的统一、和谐，尤其呼吁维护生态系统，开始觉醒，在思想和行动上走向东方。 6460 西方传统：主客二分 海德格尔：人与世界合一，世界以“此在”（人）为展露自己的场所，世界通过人的活动而获得意义。 西方传统：通过理性认识本质。 海德格尔：用非理性主义直观把握存在 西方传统：从分析人以外的其他存在者开始 海德格尔：从分析人的存在开始，人的学问是一切科学的基础。（人 仁） 6461 7.中西心物关系比较 心——精神、意识 物——自然、物质 心物关系： 思维—存在； 精神—物质 6462 7.1中国的心物关系论 中国： 孟子：万物皆备于我。 ▲汉董仲舒：天有意志，通过阴阳五行之气的变化来发挥其主宰自然和社会的作用。人的一切为无所赋予。 天副人数。天人感应。 ▲宋：心学流派，理学流派 陆九渊 王阳明：心外无物。心即理-性即理 6464 中国文化的一部分：佛教唯心主义：三界唯心，万法唯识 6465 心：一念自性，真心。“一切法从心而生” 心想 识、识变。六道界众生妄想变现。 6467 一真法界的诸法，是唯心所现；十法界的一切诸法，是唯识所变。唯识所变还需唯心所现，心不现，识无从变。花草树木本来就有，比喻唯心所现；剪成自己喜欢的样子，是唯识所变。 6469 唯心所现的没有生灭。唯识所变的有生有灭。 6470 万法皆变，在于其根本识阿赖耶识是能变的。尽虚空，遍法界皆阿赖耶识所变现。 心外无法，法外无心 6471 为什么辜正坤说柏拉图、黑格尔不是唯心主义者 柏拉图：是唯原型主义 黑格尔也不是唯心主义者。他声称观念不是由人的心灵通过经验客体而形成的。他认为IDEA现产生，并且决定了其他一切事物的存在，人的心灵并非是实在的源泉。G：黑格尔所说的“绝对精神”指的主要是存在于人们