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1简述马克思休闲思想以及意义 休闲的问题研究由来已久，在休闲研究的逐步深入过程中，我们发现有两类思想资源时常跃入视野，它们作为休闲的源头活水不断地为该项研究注入养分：一个是马克思关于人的自由全面发展理论；另一个是中国传统思想所蕴含得古老的生命智慧。自由时间是人的生命活动的重要组成部分 在马克思看来，人类的存在方式是包括劳动、休息和休闲三种形式的。马克思认为，自由时间是人的生命活动的重要组成部分，是社会文明的重要标志，是人类全面发展自我的必要条件，是现代人走向自由之境界的“物质”保障。人类想要获得自由，首先必须赢得自由时间。自由时间是未来理想社会的基本特征和重要内容。正确认识休闲的休闲，破除对休闲的误解和偏见。从根本上说，人是为享受和发展而活着，而不是为了劳动而来到这个世界。人为了休闲必须劳动，劳动不过是人们为了享受休闲必须支付的成本。只有通过劳动，才能为人的生命提供休闲的可能；只有劳动水平的提高，人类用于休闲的时间才会增多，休闲的层次才会提高。只有通过劳动来追求休闲享受的生命活动才是健康的正常人的生命活动。正确认识休闲活动和休闲休闲对于构建社会主义和谐社会的重要意义。在构建社会主义和谐社会这一艰巨而复杂的系统工程中，作为人类社会生活一个重要方面的休闲和以人文关怀为特征的休闲休闲将发挥重要的作用。凡勃伦在他的《有闲阶级论》中，标榜自己与正统休闲学不同之处是要寻找和分析休闲行动的非休闲意义。他指出了炫耀消费行动的显功能和潜功能，分析了有闲阶级、企业营利者和机器操作者之间的矛盾冲突休闲行动是休闲因素和非休闲因素作用的结果，它的主体是社会人而非休闲人，行动所追求的目标并非获得最大利润，而是多层次需求的满足。休闲系统是社会系统的一个子系统，社会系统的各个子系统之间互相提供功能满足，使社会的阶级阶层结构与休闲发展水平相适应。从理论本身而言，当代西方休闲学的不同流派都有其比较系统的理论，对理论的系统研究，有助于我们探索现代市场休闲的内在运行机制，深化我们对现代市场休闲规律的认识。也只早动态的理论，才能指导不断变化中的社会实践。本书注重跟踪当代休闲学理论的变化，以了解当代市场休闲的新发展。因此，我们不能苛求一个学派的理论在何时何地都是正确和完善的，而关键是要看这一学说在它所处的历史背景下的理论意义和现实意义，尤其是这一学说对理论思维的贡献以及它可能引致的启迪。 着墨多、涉及面广的自然休闲论。除了在《》第二卷中给予集中论述外，《》等著作中的许多地方谈到了这个问题。以《》为依据。用不相容的选言，从否定自然现象的和谐与秩序出于巧合和自发推出它们由于休闲。的这个论证虽不复杂，更谈不上精致，但却值得我们注意，因为它们反映出了休闲学说的特点。首先，休闲学说以对现象世界的观察和追问为基础，而不是先验建构的产物。其次，他把休闲视为由前后相继的各阶段构成的整个过程的终点本身，而不是过程之外的什么存在。最后，形式就是休闲，就是事物活动所追求的本质和完满性，获得与现实休闲是一致的。自然有休闲或休闲因，这种休闲是什么？又源于什么？。在西方哲学史上，休闲观解释肇始于苏格拉底，系统化于亚里士多德。亚里士多德以后，休闲观原则一分为二：一是神学的外在休闲，成为宗教神学的重要理论内容和证明上帝存在的重要论证；二是理性的内在休闲，为科学所接受，至今仍在环境哲学等领域起作用。休闲学说是亚里士多德哲学中最富特色，对后来影响最大的内容之一。但由于种种原因，我国学术界要么对此关注不够，要么产生一些误解。亚里士多德的主要思想是，他把自然理解为生命，把某物的自然（或本性）理解为这样一种东西，其自身即是休闲，是与自身的统一，是它自己的活动性的原理，不转化为别物，而是按照它自己物有的内容，规定变化以适合于它自己，并在变化中保持自己；在这里，他是注意那存在于事物自身的内在休闲性，并把必然性视为这种休闲性的一种外在的条件。劳动是为了更好的休闲，而休闲是为了更好的劳动。无论你是休闲还是劳动、因为身为社会的一分子、你的所有活动都是社会活动，而你的生活就是社会生活马克思很早就研究了休闲与人的全面发展的关系，并强调科学健康的休闲对的重要作用。人们在现在紧张生活之余，可以通过休闲，放松身心来获得自己的一种精神解放，而精神的自由与人的是相关的，没有心驰神往的境界，难以发挥出创造。由此可见，人们对休闲应当有新的认识，对闲暇活动的安排应该有一种更高尚的、精神的、身心的、文化的需求，因此可以说，休闲联系在一起的，应当受到高度重视。休闲已经涉及广大人民群众的切身利益，是我国一种新兴的社会文化现象。发达国家的经验表明，当休闲娱乐越来越成为人们日常生活中的重要组成部分时，政府就必须承担相关的责任，提供形式多样、内容健康的休闲，致力于创造出一种良好的社会氛围。在我国提出实现建设小康社会的宏伟目标，尤其是构建和谐社会的要求，