海南民间故事中世居黎族创世神话与神话意识.doc

海南民间故事中世居黎族创世神话与神话意识 　　摘要 黎族是百越族群的一支，现有五个族群。通过对海南地区考古发现的研究，黎族在史前一万多年前就已经生活在海南岛。在生产生活中，艰苦的环境和恶劣的海南独有的气候特征造就了具有黎族特色的神话，但也和生活在大陆的百越其他民族有着千丝万缕的关系，根据语言学和民俗等方面考证：黎族和骆越有着亲缘传承关系。本文就从黎族的创世神话中寻找其本民族的症候以及和外民族的交融入手，对黎族神话意识的出现和对后世的影响进行分析。 　　关键词：海南 黎族 神话 意识 　　引言 　　一部神话就是一部民族诞生和发展的史诗；一部神话就是一个民族对自然的解读；一部神话就是一个民族的处世哲学基础；一部神话就是一个民族社会责任的体现；一部神话就是一个民族精神的寄托所在；一部神话就是一个民族血缘的发祥地。神话是民族的，更是世界的，通过对一个民族神话的研究和解读，就能清晰地看到这个民族从历史长河走来的身影，也能为一个民族指明以后将要走的生存之路和现实的关系，是让世界认识本民族文化体征和民族性的最好窗口。 　　一 百越神话对黎族创世神话的影响 　　通过语言学的对比和民俗究源性分析，黎族和南方很多少数民族有着很深的渊源，例如：壮、侗、水、傣、布依等，尤其和百越中的骆越一支有着亲缘传承的关系。秦汉之后百越一词广义地涵盖了长江以南所有地区的族群，他们不是一个完整的个体，而是由不同族群构成的少数民族集合。虽然彼此间存在着语言性差异，但在民族症候上却互相渗透和交融，现在的壮族和越南国人都自称是骆越的后裔，但文化和语言却有着本质的不同，虽然具有体貌形似的特征，总的看来，黎族和这些民族都有着文化的相似性和相异性。时间对每个民族的症候特征都具有消灭性和建构性，在相对的环境里各自走着自己的路，但亲缘性症候在原始神话中却一直在构建着相似的亲缘大厦。 　　骆越当年的栖息地在云贵等地，也是如今中国黎、壮、傣、布依、水族等族的世居地，也是百越文化的传承之所在，在语言、习俗社会结构等各个方面有着高度的相似性，各个民族的创世神话有也有着惊人的共同点。在他们的巨人神话中体现出来的普世精神，可以看做是百越先民对集体生存的自我奉献的价值观赞美：黎族《大力神》中的大力神、布依族《辟地撑天》中的力嘎、《赛胡细妹造人烟》中的布杰、壮族《布洛陀》中的布洛陀都具有天生神力和与常人不一样的体质，并且都是为了本民族的生存而贡献出了生命。通过几个神话中的人物价值观的对比分析，这几个族群具有着高度相通的精神源头出发地。各个民族还有着对雷公相似的描述，雷公在几个民族中的出发点和最后的精神归宿也是相似的――都是放弃了对人类的统治权。通过雷公这个形象的出现，可以总结出百越各民族原始先民对自然神秘性事件的原始崇拜和理解，而在这些神话中无一例外都有用火战胜了雷公的传说，也可以理解为百越先民在生产生活过程中的发展，火的出现是人类文明进步的一个标志性物质。 　　通过对语言学和社会学的整合，黎、壮等族群都属于汉藏语系壮侗语族，并且在建筑风格、民俗工艺、社会结构的组成和民族精神归宿等各个方面都有着形似和形近之处，都创造了南方沿海和热带北缘性气候的文化特征，他们对自然的开创和与自然斗争的民族精神是值得后人去继承和发扬的。 　　二 海南民间故事中世居黎族的创世神话 　　海南地处热带气候的北缘，隔着琼州海峡与大陆相望，同时也是地处在百越文化带上。被大海环绕的海南岛常年湿润多雨，这种气候下生活的黎族同胞，结合了先祖族群的某些文化、社会架构、精神崇拜图腾，创造出来属于本族的创世神话和其他类别神话。原始社会初期，因生产力低下以及科学观还未萌芽，原始先民对自然界的认识建立在感知而不是理性的判断上。虽然神话诞生的氛围是在人类对于自然界的认识在感知而不是理性判断的基础上，但这其中也是民族中具有担当精神的英雄式人物的化身。幻想中的神话出现在万物有灵我在其中的精神领悟层面，也就不难理解为什么诸多神话中会有人神不分、甚至人兽不分等现象出现。 　　黎族的创世神话《大力神》中说到：远古时候的天地只有几丈远，而天上却有七个太阳、七个月亮，大地被太阳烤得火热，人们在这种环境下生存得非常困难，只有在黄昏和黎明的时候，才能走出洞穴，寻找可以吃的东西赖以生存。这种日子让人们捱得很苦。大力神在一夜间将身体长高了一万丈顶起了低矮的天空，又用弓箭射下天上多余的六个太阳和月亮；在海边挑来沙土造出山脉又用头发制造出森林，并且造出了鱼虾和山谷，他的汗水化为昌化江流进了南海，他又怕在他死后天再塌下来，用最后的气力撑开了手掌把天撑住，化生了巍然的五指山。故事的内容简单易懂，却从中看到了自然给予黎族先民的最初的生存环境有多么恶劣，正是通过先民不断地同自然抗争和奋斗才最终出现了比较适合居住的地域，这也是原始黎族对于宇宙形成的主观联想的非