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从费尔巴哈哲学反观马克思主义哲学 从费尔巴哈哲学反观马克思主义哲学 【作 者】王金福 我们从前对费尔巴哈哲学的认识深受对马克思主义哲学的辩证唯物主义式理解的影响。马克思主义哲学是辩证的唯物主义；马克思主义哲学是与包括费尔巴哈的唯物主义在内的旧唯物主义对立的；因此，费尔巴哈的唯物主义是机械的或形而上学的唯物主义。 对费尔巴哈哲学的上述这种理解，反过来又强化对马克思主义哲学的辩证唯物主义式的理解：费尔巴哈的唯物主义是形而上学的唯物主义，与此相对立的马克思主义哲学是辩证的唯物主义。 长期以来，我们的思想总是走不出上述两种理解的循环圈！ 然而，上述两种理解都是有局限性的，这种理解既不符合费尔巴哈哲学，也不完全符合马克思主义哲学，没有能揭示出马克思主义哲学与包括费尔巴哈哲学在内的旧唯物主义的根本区别点，没有能揭示马克思主义哲学在唯物主义哲学史上所引起的革命变革的实质。 我以为，为了重新理解马克思主义哲学的实质，我们不妨把过去的思维行程倒转过来，即不是从以往对于马克思主义哲学的一种理解出发来理解费尔巴哈哲学，而是从费尔巴哈哲学本身出发来理解费尔巴哈哲学，并从对费尔巴哈哲学的正确理解出发来反观马克思主义哲学，找出两者的根本区别点。这或许有助于我们更深刻地把握马克思主义哲学的实质。 　　1 假如我们能挣脱传统观点的影响，去了解一下费尔巴哈哲学思想发展史，去读一读他的原著，那我们就再也不能说费尔巴哈的唯物主义是形而上学的唯物主义了。不，在费尔马哈哲学中，既有唯物主义，也有比较丰富的辩证法思想。 费尔巴哈读大学时曾是黑格尔的学生，听黑格尔的哲学课，其中，逻辑学课还听了两遍。黑格尔是唯心主义辩证法大师，他的辩证法思想不能不对费尔巴哈的哲学思想产生重大影响。后来费尔巴哈离开黑格尔主义，批判黑格尔的思辨哲学，也只是批判黑格尔哲学的唯物主义的基础，而并没有批判他的辩证法思想。 1827-1828年间，费尔巴哈开始对黑格尔的唯心主义体系表示怀疑。他提出了这样的问题：思维对存在的关系怎么样？是不是如同逻辑对自然的关系呢？凭什么理由可以从逻辑的范围转到自然的范围呢？这相互转化的不可避免性和原理又何在呢？① 1837年，费尔巴哈因先前匿各出版的《论死与不死》一文受到当局的迫害而离开爱尔朗根大学，移居布鲁克堡乡间，真正开始了他的唯物主义哲学的发展道路。在这里，他继续从事学术研究，同时尽情地观察大自然。对自然的观察与思考，扭转了他的哲学世界观。费尔巴哈写道：曾经在柏林，而现在在乡间！何其荒诞！但是不然，我的亲爱的朋友！你看，我在这里，在大自然的泉源上，又完全洗掉了那些由柏林的国家哲学撤在我脑子里的砂子撤进脑子里倒是应该的，可惜的是，他们把砂子也撤进我眼睛里去了。逻辑学我是在一个德国的大学里学的，但光学观看的艺术却是在一个德国乡村中学的。②观察自然，观察人吧！在这里你们可以看到哲学的秘密！③ 1839年，费尔巴哈发表了《黑格尔哲学的批判》一文，正式宣布同黑格尔哲学决裂。1841年，出版了他的名著《基督教的本质》，以唯物主义的精神揭示了宗教的本质、上帝的本质。但是，在《基督教的本质》一书中，他的唯物主义尚披上无神论的外衣。只是到1843年初发表的《关于哲学改造的临时纲要》一文，费尔巴哈的唯物主义思想才脱掉无神论的外衣，而以哲学理论的语言表达出来。费尔巴哈的著作影响了一批青年黑格尔主义者（其中包括马克思、恩格斯），使他们脱离黑格尔唯心主义而返回到唯物主义的基础上来。 费尔巴哈唯物主义地解决了思维与存在、主观与客观的关系。他说：思维与存在的真正关系只是这样的：存在是主体，思维是宾词。思维是从存在而来的，然而存在并不来自思维。④费尔巴哈指出，物质、自然界对于人的思维来说是本原的，思维、意识只是物质长期发展的产物，是物质的一个属性。在认识论上，费尔巴哈坚持客观性原则：我并不是由思想产生出对象，正相反，是由对象产生出思想；只是，这里的对象，专指在人脑以外存在着的东西。⑤ 那么，费尔巴哈的唯物主义是否是和辩证法分离的呢？他的唯物主义是否是形而上学的唯物主义呢？以前有这样一种说法、看法，认为费尔巴哈在否定黑格尔哲学时采取了一种形而上学的态度，他在否定黑格尔哲学的唯心主义性质时，同时把黑格尔哲学的辩证法思想也抛弃了，就象在倒洗澡水时把小孩一起倒掉一样。我认为，这种说法是不完全符合实际情况的。诚然，费尔巴哈在批判黑格尔哲学时，把主要精力放在批判他的唯心主义，而没有认真地去发掘他的辩证法思想。费尔巴哈在哲学史上的主要贡献，是恢复唯物主义的权威，而不在系统地叙述辩证法。但是，我们完全不能说他的唯物主义是和辩证法分离的，不能说他的唯物主义是形而上学的。事实是，在他的哲学理论中，除了唯物主义之外，还有相当丰富的辩证法思想。为了改变人们以往的观念，也为了更准确地把握马克思主义哲学的实质，在这里