文化史终极版.doc

1、原始宗教的内容 原始宗教：经历了从低级到高级、由自然神到人格神的转化过程。 自然崇拜 图腾崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜,物灵崇拜 上古时期中国人由哪三大部分组成？ A.一是华夏集团（又称河洛集团），主要活动在黄河中游的中原地区，以北部的黄帝和南部的炎帝为首； B.二是东夷集团（又称海岱集团），主要活动在黄河下游及东部沿海地区，以蚩尤为首，另有少昊氏、高阳氏、有虞氏等； C.三是苗蛮集团（江汉集团），主要活动在南方长江、江水流域甚至更远的地区，以祝融为首 2、礼乐宗法制度 礼乐制度 A,宗法制：基本内容是确定继统秩序和家族内部依血缘关系区分尊卑亲疏，规定各自不同的义务和权利。 B,礼乐文明：礼起源于原始宗教信仰。礼的产生，即是社会发展的必然规律，也是人类由愚昧走向文明的产物。 C,周礼：周公“制礼作乐”。周代形成的礼仪制度，实际是一个囊括了国家政治、经济、军事、文化一切典章制度以及个人的伦理道德修养、行为准则规范的庞大概念。 D,礼仪制度是为处理人与神、人与鬼、人与人三大关系而制定的，礼分别代表了神权、族权、君权。 3、周礼奠定了中国古代礼仪制度的基础 如果说,夏代是服从命定的“尊命文化”,?殷代是崇尚鬼神的“尊神文化”,那么,周 代则是礼乐刑政目标合一的“尊礼文化”.? 4、士文化的崛起 1士的来源：原先贵族的最低等级“士”；一批丧失了世卿世禄生活得贵族子弟；庶人中的佼佼者。 2统治阶层的“重士”：春秋战国时期，诸侯混战，争霸图强的政治环境，突出了人才问题的重要性。做为拥有专业知识的人才，士成为王侯公卿竞相招揽的对象，“蓄士”、“养士”蔚然成风。（如战国四君子） 3士的品格：胸襟博大，以天下为己任；政治参与意识强烈；道德自律严格。 主要反映在士对“道”的追求。（“士不可以不弘毅，任重而道远。”子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。” 5、百家争鸣出现的原因 春秋战国保留较多原始民主的遗存，因而处士横议，尚未如后世那样被视作大逆不道， 文武人士大多怀有‘干求利禄的热情’ 因为政治观念的权威尚未确立，而原始民主遗风犹存，故当年士子普遍富于批判精神 6、百家争鸣代表观点 儒家复礼与归仁 墨家兼爱与尚同 道家无为与自然 法家变法与专制 7、先秦的民本思想 内涵 肯认民的地位和作用 认识到君主依赖民，民制约的君主关系 8、为什么说春秋战国之际是中国文化的重大变革时期？有哪些变革？ ①政治原因：东周时期，王室衰微，“薄天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的政治格局被打破，诸侯“蜂起并作”，争霸战争纷繁频仍； ②经济原因：私有经济迅速发展，“私家”与“公室”的斗争成为主要线索，前者日隆而后者愈衰。 ③社会原因：社会结构发生剧变，宗法制解体，世卿世禄的世袭社会向俸禄的官僚社 会过渡，从“封建亲戚，以藩屏周”变为“布衣卿相，礼贤下士” ④文化原因：与宗法制的解体相适应，盛行了5个多世纪的礼乐制度衰落。 变革：魏国的李悝变法；楚国的吴起变法；韩国的申不害变法；秦国的商鞅变法 先秦诸子百家争鸣 9、罢黜百家独尊儒术 董仲舒与李斯都是在专制一统的帝国建立之后，设计大一统的思想体系，整合文化的谋士智慧。 董仲舒：反对滥施强暴，而高扬 ‘崇儒更化 ’旗帜，寻找与地主制经济宗法专制政体最相契合的文化形态---包含阴阳家及法家的新儒学。 李斯以暴力消灭异端倡言‘以吏为师’。 汉武帝罢黜百家独尊儒术，秦朝事皆决于法。与先秦原始儒家的不同之处： 一方面，汉代及其后历代帝王独尊的儒术与先秦原始儒家已大有不同，它兼摄诸说具有更大包容性和政治张力；另一方面，历代帝王在实际运用中，大都 儒表法里，儒法兼采，只不过不便与公开宣扬，刑杀威罚而已 10、今文经学与古文经学的差别 经书的文字版本篇目不同。今文经用汉隶抄写；古文经用六国古文书写。 二者的学术取向不同。今文经学的视角是政治的，讲阴阳灾异，着重发掘经文背后的微言大义；古文经学的视角是历史的，讲文字训诂，究明典章制度，着重探讨经文本义，前者主张合时，后者主张复古。 二者所尊崇的圣贤对象不同。今文经学崇奉孔子，古文经学崇奉周公。今文经学以孔子为‘受命’的托古改制的素王，古文经学认为孔子是‘信而好古，述而不作’的史家。 二者学风不同 。今文经学注重微言大义，学风活泼，又往往流于荒诞；古文经学注重典章考据，学风朴实，却常常失之繁琐。 经今古文之争 11、玄学的含义 玄学是魏晋时期流行的一种社会思潮，它一改汉代哲学的繁琐和神秘，在思想界吹起了一阵思辨的清风。代表了这一时期哲学发展的主流。 1、玄学兴起的原因 （1）名教和经学的衰微。 （2）“清谈”之风盛行。 “党锢之祸” 2、玄学的主题 （1）“三玄”：《老子》、《庄子》、《周易