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第三章　古印度法 教学目的：通过本章学习，了解古印度法的发展演变过程，掌握古印度法的独特表现形式和基本特征，进一步理解法律与宗教的密切关系。教学重点与难点：古印度法的概念和渊源；古印度法的基本特征和历史地位；古印度婚姻继承法的特点。 教学内容： 古印度指的是南亚次大陆，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉三国，它是古代文明的发源地，拥有独特的法律文化。　　古印度法是个有歧义的概念。一般来说，有以下四种不同理解：（1）古印度法即印度奴隶制法，是印度奴隶制时期法律规范的总称。这是一般教科书所采纳的概念。（2）等同于“传统印度法”， 指英国建立殖民地前的法律，包括产生于印度的宗教法以及强行传入印度的伊斯兰法等。（3）等同于“印度教社会法”， 即近代印度法律改革以前适用于印度教徒的宗教属人法。（4）婆罗门教法，仅指印度最古老的宗教属人法。 属人法是指与民事关系主体有关的国家的法律。它是经常被用来解决人的身份、能力（权利能力、行为能力）、婚姻、亲属、和继承权等领域的法律冲突的一项原则。由于各国对属人法连结点分别理解为住所或国籍，故属人法有住所地法和本国法之分。 （一）种姓制度　　这是古代印度的社会等级制度，也是古代印度法的核心内容。种姓是与种族、姓氏有密切关系的社会集团，各集团实行内婚制、职业世袭制。 　　早期种姓制在梵文中称为“瓦尔那”，原意为“颜色”，早在雅利安人征服印度的过程中即已萌芽，大约在公元前11世纪初步形成。雅利安人有很强的优越感，称当地黑色人种的达罗毗荼人为“达萨”（敌人），种姓制的产生是两个不同肤色种族对立的结果。种族对立后来发展为四大种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，每个种姓遵循各自的行为和道德规范。根据婆罗门教法的规定，各种姓的法律地位和权利义务是截然不同的。最高种姓为婆罗门，即祭司种姓，掌握宗教祭祀大权；第二种姓为刹帝利，即武士种姓，掌握军政大权；第三种姓为吠舍，从事商业或农业生产，属平民种姓；第四种姓是首陀罗，从事低贱职业，多数为奴隶。前三个种姓被认为是“再生人”，除自然生命外，还可因入教而获得宗教上的再生；首陀罗是“非再生人”，只有一次生命。各种姓之间戒备森严，不得同桌而食，同井而饮，同席而坐，同街而居。低等种姓对高等种姓必须俯首帖耳，一心一意伺侯高等种姓；路遇高等种姓时必须侧身而立，不得与之同行。在这四大原始种姓之外，还存在许多杂种种姓（即迦提），他们的地位和职业亦由法律明确规定。　　（二）所有权　　古印度的土地所有制以国有制（王有制）为基础。土地占有的主要形式是村社制，占有土地者均得向国王纳税。在此前提下，土地买卖和土地私有已出现，但受到限制。　　私人财产所有权受到保护，偷盗要受到惩罚，小到井绳，大到牲畜珍宝等各种物品都会烧到数额不等的罚款或断肢等体罚。但不同种姓的财产权有分别，如摩奴法典公然宣称婆罗门是“一切存在物的主人”，“婆罗门在穷困时，可以完全问心无愧地将首陀罗的财产据为已有，而国家不应加以处罚。”刹帝利和吠舍的私有财产也受法律保护。只有首陀罗不享有私人财产所有权，首陀罗只能拥有维持生计的生活资料，即使它有能力积蓄财产也得不到法律的保护。“奴隶没有任何属于自己的东西，他不占有主人不能夺取的任何所有物。”　　 （三）债法　　1、契约关系较为简单， 种类较少，仅有买卖、寄存、借贷、劳务等几种。契约的权利义务关系不明晰，但已经开始注意到契约的法律效果，如契约要履行等。　　2、债法最主要的特点是对高种姓的债权给予特别保护，收取的法定利息不同（借贷利率随种姓不同而不同，信用贷款的利率依种姓高低依次为2％、3％、4％和5％，），处罚也不相同，　　（四）婚姻家庭和继承法　　1、婚姻被认为是合于神意的行为，所以要按宗教举行相应仪式。《摩奴法典》规定了8种形式的婚姻，不同的形式和不同的种姓。婚姻是神意不可离异，但实际上只适用于妻子，妻子即使被丈夫出卖或遗弃也不得脱离丈夫，丈夫可借口其有病或不孕、性情不好抛弃妻子。　　2、严格维护种姓内婚制。为了维护种姓的纯洁， 法律规定不同种姓不得通婚，如若通婚即丧失原有种姓，其后代则为杂种种姓。但种姓间的通婚并非绝对不可能，高等种姓男子与低等种姓女子间的婚姻被视为“顺婚”，因而是允许的；但低等种姓男子与高等种姓女子的婚姻则被视为“逆婚”，因而是禁止的。最为法律所不容的是首陀罗男子与婆罗门女子之间的婚姻，其后代被称为“旃陀罗”，属于不可接触的“贱民”。他们被排除在种姓之外，不许与种姓人往来，必须住在村外，从事低贱的职业。　　3、高等种姓一夫多妻，低等种姓一夫一妻。 婆罗门男子可以依种姓顺序娶四个妻子，刹帝利可以在同种姓和吠舍、首陀罗中娶三个妻子，吠舍可以娶同种姓和首陀罗两个妻子，而首陀罗男子只能以一个首陀罗女子为妻。 4、长子优先原则，其他诸子