乃若其情,可以为善矣.docVIP

乃若其情，则可以为善矣 “孟子道性善，言必称尧舜”，在《孟子·告子上》，孟子与告子就人性善恶问题展开了辩论，并多次就性善论的内涵进行了阐述。北宋理学家杨龟山的弟子 HYPERLINK /view/220757.htm \t _blank 张九成说：“孟子尝立性善之论，上合千古圣人不言之心，下扫诸子邪论之失”。然而孟子性善说难以理解，连孟子的学生公都子也不相信。公都子问： “告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而不微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非欤？”。 公都子陈述了当时对于人性的三种主要观点。第一种观点认为人性无所谓善与不善，如告子认为“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”，孟子反驳：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也”。孟子也直面现实世界出现的种种罪恶，“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴”，但“人之可使为不善，其性亦犹是也”。水天然是向下流的，在外力的作用下水会从低处流向高处，但在由低处向高处的运动过程中，水仍然不改向下运动的趋势，所以才有动能向势能的转化。人可以为恶，但“恶“只属于外在的“事”与“迹”，人之本性仍然是善的。 第二种观点则强调环境对于人性善恶的决定作用。“性可以为善，可以为