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言外之意的意象美 　　摘 要：本文由残月、冰河面、清真寺这三个文章意象切入，分析《残月》的内涵。在赏析意象的多层含义的同时，试图探寻《残月》的终极意义和作者张承志的写作意图。 　　关键词：残月 冰河面 清真寺 精神生活 心灵栖居 　　“经历不能替代，人人都在生活。”人生阅历丰富的张承志，将草原题材的作品作为最初奉献给文坛的瑰宝。《黑骏马》《金牧场》《骑手为什么歌唱母亲》至今仍在文坛为人津津乐道。1984年后，当大家为都市文明、经济发展高声歌唱时，张承志逆形势而行，把眼光投射到西北、自然、底层民众中去，开始寻找一种“为人民”的价值观，“他们在跳舞，我们在上坟”。《残月》是张承志与文坛“决绝”后的作品。我们不难发现，在《残月》里宗教术语、特殊的意象以及杨三老汉的回忆性插叙共同组成了这篇小说。自古以来，我国的艺术都是以意蕴来征服观者，尤其是文学作品，这就促成了“象征论批评”的不断发展，这也为《残月》研究打开了一道门。 　　关于审美意象的鉴赏在于意象背后的多义性，这也是最耐人寻味的一点。《残月》讲述杨三老汉去礼拜的路途中所思所想，同时通过象征意象起到“暗示”的艺术接受效果。 　　一、残月 　　很多作家擅长用一个意象作为文本的题目，如《红玫瑰与白玫瑰》《蛙》，等等，张承志也不例外。“残月”二字，不难看出就是一个典型的意象。古今中外，月亮总是被作家们赋予各种含义：美好、凄凉、团圆、皎洁等，但在张承志笔下的月亮是一种残缺美，也可以是残缺丑，因为“人活得不像个人样，日子是亡人舍下的一半，心是碎了一半的心。连寺上的弯月也缺了一块。”对于伊斯兰教而言，清真寺上的新月是一种标志，象征着新生的光明。但是在这里的新月不但被称为“残月”，寓意也发生了变化。 　　在杨三老汉十七岁那一年，由于生活的窘困和不平等，西海固的回民“反了”。这一反没有带给西海固回民更好的生活，相反的是生活更为艰难。“整个西海固，半个陇东，一直到兰州城跟前都是这种粗砬砬的穷山恶水。”在这样的生活中，铁月牙是这条沟祖传的宝物，即使黑黑的还残缺着一块，“低低地立在长着乱草的土屋脊上”。残月，沉重而神圣的长在以杨三老汉为代表的西海固回民心中，这不仅仅是清真寺的标志，更是心灵依靠的一种标志。 　　之所以张承志在这里不把残月称为新月（其实二者相同），是因为在西海固回民的历史中有残缺的一部分。残月，给人一种遗憾、失落的感觉。文中杨三老汉有一个忘年交――马五爷，在造反运动中，马五爷被“一枪毁掉”。杨三老汉的知音没有了，“马五爷冤屈着去了，留下来给他的不过是难熬的余年残月。”残月更是一种亡人舍下一半的日子，一种难熬的坚守，就像清真寺上的新月一样照着光闪闪发亮，即使精神的皈依是艰难的考验，但前途是光明的。 　　二、冰河面 　　杨三老汉在去晚祷的路上，要走过冰河面，“夜色中的河沟岔子冻得硬邦邦的，表面上蒙着一层灰土。”夜晚的河面在上了年纪的杨三老汉眼里是模糊的，但是前往新盖的清真寺的路必须要越过这一条河，“忽然脚底下一滑，接着就听见身子重重地砸着冰层的闷响”，河面渗出的水钻进杨三老汉的棉裤里。 　　在这河面上，杨三老汉回忆起与马五爷生前的事儿，历历在目。踽踽独行的杨三老汉，一边前进，一边回忆，他想起自己被判管制分子，逃亡青海的苦日子。那时候的夜里和现在一样漆黑，只有一声声的“主啊”的呼唤陪伴着他。在那样艰难的寒月里，陪伴自己的只有心中一直都不曾失去的信仰，那个亮闪闪的心灵归宿。 　　冰河面的水使他寸步难行，但是他没有停止。“瓷装的墙面闪烁着光点，浑圆的尖塔高高举着镰月”，因为要去晚祷的路，总是有些磨难的，就如同真正的信仰必然要经历孤独和时间的淘洗一样。 　　冰河面在这里不仅仅是杨三老汉前往清真寺的路途，更象征着苦难，杨三老汉曾冥冥中真切地听到一声声“主啊”的颂圣声，没有人相信他的话，都笑话他“好显着自己心诚”，就连可以听他说话的马五爷也已经比他先走了一步。这是一个孤独的信仰者，在面对各种挑战的时刻，仍然坚定地行走。但正是因为有这一条冰河面，才显出以杨三老汉为代表的西海固回民在信仰上的坚定和无畏。 　　三、清真寺 　　拥有“闪闪弯月亮”的新寺，是杨三老汉的晚祷的目的地。一路坎坷，他多次责怪自己“真不该吃那碗酸汤面”，让他走得不那么轻快。在《残月》文本中，清真寺出现多次，有新旧两座清真寺。老清真寺是“青杨林子里只有三间土坯垒下的破屋。”除了那里的人们，没有谁相信那样破旧的老屋可以是西海固回民的精神家园，信仰场所。宗教建筑总是以一种高大、庄严、神圣来展示在人们面前，而这里“泥脚土脸的人们就跪在一领烂黑席上念”。泯灭不了的仍然是那一份虔诚。新寺的建立是那里的人们不敢想象的，以至于一个洋女子看到这一拥有亮瓦绿砖的清真寺也为之激动，当然值得激动，“知道这沟里的穷汉修这么漂亮的寺