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试论亚里士多德的幸福观 　　摘 要：亚里士多德作为古希腊思想的集大成者，形成了自己的伦理思想体系，这样一个思想体系起于对“幸福”的追问，并且其落脚点和归宿依然在“幸福”，构筑了一个逻辑自洽的幸福论理论体系。解读亚里士多德的幸福观对于指导人们追求真正的幸福具有重要意义。 　　关键词：亚里士多德；幸福观；善；德性 　　中图分类号：B502.233 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）08-0052-03 　　追求幸福，获得幸福，这是每一个人都期望的人生目标。可是，幸福是什么呢？亚里士多德整合其人学、伦理学、政治学，首次构筑了一个逻辑自洽的幸福论理论体系。在今天这样一个信息多元化，丰富多彩的社会中，每个人都可以依据自身的认知水平和人生体悟，对生活进行深度思考和理解，从而选取自己的幸福生活道路。可是，究竟什么是幸福？我们如何获得幸福？通过追问与思考，我们有必要将亚里士多德的幸福观进行重新解读：他是怎样构建了一个逻辑严密的体系，并从中将问题一步步呈现出来，又是运用何种智慧来解答这些问题的。借鉴亚里士多德的智慧，一定能为我们带来许多人生启迪，从而拓展我们的智慧空间，踏寻最佳的人生幸福之路。 　　一、亚里士多德对幸福的定义 　　（一）幸福是最高的善 　　善，即好。希腊文是agathon，可以是some good，也可以是the good，在希腊人眼中任何好的东西都是善。中文的“善”却没有如此宽泛的涵义，只有道德上的好才能称之为善。亚里士多德认为美善是个价值概念，是价值论意义上的善，而不具有纯粹道德的意味。他正是以此为基点来理解善，并且将其作为幸福观论述的逻辑起点。按照他的观点，善便是目的，人们的一切活动和探索过程、一切实践和各种不同的选择都是为了获得某种善。“每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。所以有人就说，所有事物都以善为目的”[1]。每种不同的行为所追求的目的是不同的，有多少种活动、技艺及科学，就有多少种目的，如“医术的目的是健康，造船术的目的是船舶，战术的目的是取胜，理财术的目的是财富”[2]。人们进行具体行为都有自己的目的，不同的行为旨在寻求各种具体的善，但归根结底应该通过自己的努力奋斗去追求终极的善。亚里士多德认为人们努力追求的终极的善就是幸福，而不是一般人认为的外在物质的享乐，也不是柏拉图所说的“善的相”。因为我们选择幸福仅仅只是因为幸福本身而不是因为其他目的。惟有为了它自己而去追求的东西才是最完满和最后的目的，也是我们所追求的最高的善的意义所在。亚里士多德认为幸福是一切行为的最终目的和归宿，是不掺杂任何别的东西，纯粹以自身为目的的，所以是最高的善。 　　（二）幸福是灵魂合乎德性的实现活动 　　亚里士多德在谈论幸福时认为把幸福定义为最高善是种同语反复，还应该着重地谈谈它究竟是什么。他认为，从人的功能和活动方面看就能清楚地说明，幸福是灵魂合乎德性的实现活动。德性是获得幸福的前提。一个人具有优良的道德品质、良好的生活习惯，他就将获得幸福；一个人没有优良的道德品质、良好的习惯，他就注定不会享有幸福。为了进一步阐明幸福的内涵，亚里士多德认为有必要对德性进行深入剖析，他将德性划分为理智德性和道德德性两种，理智德性是人的思维方面表现的德性，是思考、推理的德性；道德德性表现为慷慨、谨慎，是人的行为优良所体现的德性。理智德性出于教导，所以需要经验和时间。道德德性则出于习惯。亚里士多德在对德性作了分析之后，进一步指出，人的幸福不仅在于拥有德性，更重要在于德性的实现。如果你只是拥有而不去运用它，就如同沉睡的人一般无法产生任何结果，好的结果对他们来说只能是奢望，是天方夜谭，只有在生活中，人们通过德性的践行才能获取好的结果。就像在运动会中，即使再貌美、健壮的人只要他不参与竞技，他就永远不会获得桂冠。获得荣誉的只能是参加比赛的人（冠军产生于这些人中间）。人们只有在拥有高尚德性的基础上践行高尚的行为，才会最终拥有幸福的生活。亚里士多德还认为，幸福不是因为做一件或几件好事就能够终身拥有，而在于一生之中都践行合乎德性的活动，在于活动的持久性。他指出：“一只燕子或一个好天气造不成春天，一天的或短时间的善也不能使一个人享得福祉。”[3] 　　（三）幸福是最快乐的活动 　　亚里士多德认为幸福并不排斥快乐，快乐伴随着幸福。亚里士多德在《尼各马可伦理学》第七卷第十一章开始讨论快乐时就说，许多人认为幸福包含了快乐，“福祉”（makarios）这个词来自“享福”（malachariein）。并且希腊文eudaimonia和它的英译happiness都有幸福和快乐的意思。因此幸福即是令人快乐，让人觉得可爱，乐于去追寻的。但是并不能把幸福归结为快乐，只有那种受理性指导的、高层次的快乐才是幸福。很多人口中