《楚辞》中的“媒”与“台桑”.docVIP

《楚辞》中的“媒”与“台桑”摘 要：《楚辞》中黄昏、台桑、媒等意象都与当时楚地的婚姻、恋爱习俗紧密地联系在一起，打上了楚地文化的烙印，并展现了当时人们的婚恋状况。其产生和发展不仅具有其独特的历史渊源和文化内涵，也有着作者深刻的情感寄托。关键词：楚辞；婚姻；意象；媒；台桑一、《楚辞》中与婚恋有关的“媒”与“台桑”《楚辞》是在楚地民歌的基础上创作的，篇中大量引用了楚地的风土物产和方言词汇。其中涉及的许多有关婚恋色彩的描写，也正是当时的婚俗在屈赋中的反映。1.媒吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩?v以结言兮，吾令蹇修以为理。望瑶台之偃蹇兮，见有?恢?佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。理弱而媒拙兮，恐导言之不固。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒。（《离骚》）心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。（《湘君》）……楚辞中出现“媒”这个意象达十余次。《离骚》中有三求女三不成的描写就多次提到了媒理，且在诗人看来“蹇修”、“丰隆”、“鸩”、凤凰等都可以作媒。他“托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒?慌?”[1]。但是三度求女不是因为“理弱而媒拙”就是媒理居心不良、搬弄是非而导致诗人择偶失败。可以看出，楚地婚嫁要有媒理作中介，而且媒人须能言善辩。屈原欲求二姚却苦于媒人口才笨拙，因此感叹只要心中好善、不改其志，自不必托媒说合。2.台桑忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。……望瑶台之偃蹇兮，见有?恢?佚女。凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。（《离骚》）简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？禹之力献功，降省下土四方，焉得彼涂山女，而通之于台桑？（《天问》）通即通婚，说的是大禹道娶涂山氏女之事。朱熹注：“焉得彼?纳绞现?女，而通夫妇之道於台桑之地乎？”台桑，即桑台，为押韵倒置。又称桑林、桑中或桑间，以“桑林”为正名。“简狄在台”的台当指玉石装饰的九层瑶台。水边、高台，男女相会，是古代的一种特殊的婚恋风俗。它们都曾是女子待嫁、男女欢会的地方。二、取象背后所体现的文化内涵《楚辞》的描写有浓郁的抒情性和极大的浪漫主义色彩，其中一个原因就在于它多方面地展现了那个时代特有的民俗和文化。楚国地处僻陋之地，与中原相比保留了更多的原始社会的习俗。《楚辞》中有很多反映男女恋爱习俗的诗句，表现了那个时代男女婚恋的情感和心路历程。1.媒古时婚姻讲究明媒正娶，若聘娶无媒则于礼不合。即使是两情相悦，也会假以媒妁之言方行结婚大礼。“媒”在婚姻嫁娶中起着很重要的作用。中原婚嫁靠的是“父母之命媒妁之言”，《诗经》里有许多因父母媒妁而不能自由追求爱情的描写，也有看重媒的“匪我愆期，子无良媒”（《卫风?氓》）。媒官制度在周代就已出现，所谓“男女非有行媒不相问名”，“男女无媒不交”、“女无媒不嫁”，“天上无云不下雨，地上无媒不成亲”等古训和俗语就是从那个时代流传下来的。《周礼》言“仲春之月，令会男女，于是时也。奔者不禁。”从《仪礼?士婚礼》中的成婚“六礼”来看，每个环节都需要媒人。在商周以前，婚姻媒介是由神来见证的，也就是负责婚姻和传延子嗣之事的神只“高?C”。“高?C”，即“郊?C”、“神?C”。“皋?C之神”即是“婚姻之神”，主管婚恋和生育。[2]《说文》言“?C，祭也。”引申为祭祀求子曰?C。“高”、“郊”音相近，因祭祀地点在郊外，故名曰郊?C。古人相信举行郊媒仪式，可以祈求神的保佑，生儿育女。孙诒让在《周礼正义》中也谈到“古以玄鸟至为祠高媒之侯，……高媒，祈嗣之祭也。”可见祭高媒为求偶祈子，与婚配嫁娶密切相关。《风俗通义》记载最早祭祀的高?C女娲，“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置婚姻。”（《绎史》卷三引）且“以其载媒，是以后世有国，是祀为皋谋之神。”（《路史?后纪二》）《周礼》、《吕氏春秋》诸书也记载着仲春之月设太牢祭礼高?C的活动。如《礼记?月令》“仲春之月，以大牢祀于高?C”。汉代郑玄注曰“高辛氏之出，玄鸟遗卵，?患蛲讨?而生契，后王以为?C官嘉祥而立其祠焉。变媒言?C，神之也。”蔡邕则在《月令章句》中指出“简狄以玄鸟至之日有事高?C而生契焉”。孔颖达综合两家认为高辛氏之前就有了先?C，且同样认为“高?C”的?C来自“媒氏”。古人于社中祭祀高?C，以祈求婚姻和子孙。《墨子?明鬼篇》记载“燕之有祖，当齐之有社稷，宋之有桑林，楚之云梦也。此男女之所属而观也。”[3]这里的“祖”、“社稷”、“桑林”、“云梦”皆为诸国祭祀高?C的圣地。楚地好巫重祀，有祭祀高媒的习俗，在各地建了专供祭祀的神庙。神是人创造的，神灵社会的风俗亦必接近当时的民间习俗。《少司命》中“夕宿兮帝郊，君谁须兮云中际”的“帝郊”即指祭祀少司命的郊媒之坛。楚人祭郊媒神时“夕宿帝郊”，并在郊媒之坛男女野合，于史有证。高诱注《吕氏春秋?仲春记》：“《周礼?媒氏》：以