孔子的“师范”.docVIP

孔子的“师范”唐代韩愈曾作《师说》：“今之众人”，“耻学于师”，“士大夫之族，曰师曰弟子者，则群聚而笑之”，感叹：“师道之不传也久矣！”而明清之际的黄宗羲却另有一番见解：“师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳”，“师者所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣！”（《续师说》）孔子显然有着一样的忧虑，和黄宗羲不同的是，他首先以人师的立场反省自己：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语?述而》）由之，他提出了为师者的第一要务――学习：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语?为政》）温习已经学过的东西，并常求知道没有学过的，亦就可以为人师了（毛子水《今注今译》）。“故”，在古代通“古”，所以有人将之解为古代文章典籍；皇侃称之“所学已得之事”，朱熹注为“旧闻”，我们将之推为一切既有的知识和经验，大体不错。换用今天的教育话语，就是：时时重温教育经典，反复研习教育案例。然而，“温故”未必都能“知新”。现实中言必名家，但生搬硬套；勤于笔耕，而进步甚微的大有人在。叶澜教授一语道破：一个教师写一辈子教案不一定成为名师，如果一个教师写三年教学反思则可能成为名师。“温故”只是掌握学习材料，“知新”才是学习目的，从温故到知新的唯一有效途径，就是“反思”。叶老师的“反思”隐含着自省的意思，有类于“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语?里仁》）。孔子则更推进一步，提出“叩其两端而竭焉”，也就是对一个问题从正反两个方面反复推敲直至完全理解而止。这就是知其然更知其所以然了。这提示我们：在教育工作中，看到别人好的做法，或自身工作取得良好效果，不要急着去效仿或复制，而应进一步去思考为什么他（我）能做好？还有哪些地方做得不够？他（我）还能做得更好吗？关于“温故”，孔子的做法如下：首先，要带着问题去学习：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”同时，要“切问而近思”，也就是说，问题的提出一定要切近自身实际。对于教师而言，基于问题的学习才更有方向，才更有学习的动力，才更有解决实际教育问题的价值。其次，在“学”与“思”的辩证互动中学习：“学而不思则罔，思而不学则殆。”“学而不思”前面已有所述，“思而不学”，则是一味凭空发想，不从现有的经验和现实出发，容易陷入“空虚自喜”、自以为是的境地，这样的人当老师，自然就是一件“殆”事了。再次，其实也是最关键的，就是要用“行”（实践）来检验“学”与“思”的成果。孔子说，“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”《诗经》会得再多，不能运用于政务、外交，又有什么用呢？今日偏有这一类人，也学，也思，教育经典，言之凿凿；思维活跃，举一反十，偏偏凌空三尺，远离教育实践，空谈“性”“命”，专以生产理念为务，亦奚以为？亦奚以为？“温故”之外，孔子尤重向旁人学习，“友多闻，益也”，通过朋友增加闻见；“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，以人，以事为鉴；孔子说，“不友不如己者”，有人抓住这一句针砭孔子交友功利，可是这种“功利”如果是本着一颗虔诚的学习之心，想必也是可以原谅的吧。除此，孔子指出“三人行，必有我师焉”更多强调的是一种谦虚的学习态度。如果同事做得比我好，我会否衷心地表达赞誉，进而真诚地向他请教呢？唯真的“敏而好学”者，才有“不耻下问”的胸襟。孔子的学习对象还有自己的学生，所谓“教学相长”。“回也，非助我者也，于吾言无所不说（悦）。”这是整部《论语》中孔子对颜回唯一一次批评。颜回是孔子最喜欢的学生，以德行、好学、善思身列孔门十哲，堪称优等生，可孔子却对他从不向自己提出质疑感到不满。相反，子夏从诗经学习中得到“仁”与“礼”的道理，孔子大为高兴，“起（启）予者，商也”，对子夏给予自己的启发大加赞赏。孔子肯向学生学习，是基于对“后生可畏，焉知来者不如今也？”（《论语?子罕》）的体察，这一点，对今天的老师尤具现实意义。面对知识快速更新的时代，面对见识、思维远超前代的学生，追求新知，与学生共同成长，自是今日为师者应有之精神。何以“温故而知新”，才“可以为师矣”？我们想起刘华山老师（2015年中国心理协会终身成就奖得主）说过的一段话，并以此为这一部分做结：我的教学信条是“不断否定，精心雕琢”。很多人认为教学是最容易做的一件事，是任何一个有知识、有口头表达能力的人都能胜任的工作，是可以通过拷贝PPT课件就能复制的产品。这是一种错误观念。实际上，好教师讲课不是像一个传声筒那样传递信息，更重要的是要向学生传达自己对知识的独特理解和感受。从事教育工作这30多年来，几乎每次教学中，我都会事先用半天时间修改课件，不断否定自己，融入新的知识和思考。教学需要不断积累，反复打磨。我很认同一位书法家对教师劳动的刻画：琢磨倍仔细，精巧千思虑。耗尽满腔血，雕出惊人器！4