【LCK】(2015秋)九年级语文上册专题训练26.鱼我所欲也(语文版)素材.pptVIP

①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 ③万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。 D 10．翻译下面句子。 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 从前(为了礼义)宁愿死也不接受(施舍)，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。 11．第①段画线句子“非独贤者有是心也”中的“是心”具体指“_______________________________”。(用原文的话回答) 12．第②段作者先列举乞人不受“嗟来之食”的事例，论证了“____”比“____”更重要的观点，然后指出“万钟则不辩礼义而受之”是失其“本心”的表现，提出“是亦不可以已乎”的告诫。 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 义 生 【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 (选自《鱼我所欲也》) 【乙】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”(《学而》) 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道得之，不去也。”(《里仁》) 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》) (选自《论语》) 13．解释下列句中加点词的意思。 (1)蹴尔而与之　() (2)乡为身死而不受　() (3)未若贫而乐，富而好礼者也　() (4)贫与贱，人之所恶也　() 用脚踢 通“向”，从前 不如 厌恶、讨厌、不喜欢 14．用现代汉语写出下面句子在文中的意思。 (1)为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (2)不义而富且贵，于我如浮云。 用不正当手段(方式)而得到财富和尊贵的地位，对我来说像天上的云彩一样虚幻无用。 15．《孟子》中有这样的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”请你从甲乙两则文字中各找出一个最能体现“贫贱不能移”精神的句子。 【甲】呼尔而与之，行道之人弗受(或：蹴尔而与之，乞人不屑也)__【乙】贫而无谄(或：贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也) 16．古人强调的“义”与当今人们追求的“利”有无矛盾？请简要谈谈你的看法。 不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。 九年级语文上册(语文版) 26．鱼我所欲也 1．走近作者 孟子(前372～前289)，名轲，字子舆，战国时期邹(今山东省邹县)人，思想家、教育家和散文家。他本是鲁国贵族孟孙氏的后代，曾受学于孔子的孙子子思，是继孔子之后儒家学派的另一位大师，地位仅次于孔子，被后世尊称为“亚圣”，以“孔孟”并称。在政治上，他主张法先王，行仁政；在学术上，他推崇孔子。 《孟子》，儒家经典著作之一，是记录战国时代思想家孟轲的思想和政治言论的一部书，是由孟轲及其门人共同编写的。全书共7篇，261章。 2．主题解说 本文阐述了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的观点。赞扬重义轻生，舍生取义的人，斥责苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而求富贵的行为是不可取的。 【为】 ①为宫室之美(介词，为了) ②则可以避患而有不为也(动词，做) 【得】 ①二者不可得兼(表示客观上的可能) ②所识穷乏者得我欤(感激，现在写作“德”) 5．重点聚焦 师：文中所说的“失其本心”中的“本心”指的是什么？有的人为什么会“失其本心”？“失其本心”以后会怎样？“失其本心”与“舍生取义”又有什么关系？ 生：“本心”指人生下来所固有的善的本性。“失其本心”的原因在于自己没有坚守天生的善性，而受到了环境的影响，利欲的勾引。“失其本心”之后，人就会变坏，就会生邪念，做坏事，就成为一个不仁不义的人了。既然“义”是“羞恶之心”，而“羞恶