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明代理學 白沙學派 陳獻章，字公甫，別號石齋，新會白沙里人，世稱白沙先生 以自然為宗，以理為基本，以靜為門戶 「心即理」：認為宇宙只是理的表現，此理便是心 修養此心要「常令此心在無物處」，不可在心上著一物，要不著一物，不要「勞攘」 認為「觀書博識，不如靜坐。」「為學須從靜坐中養出個端倪來。」(《白沙集.與賀恭書》) 王陽明 王守仁，字作安，浙江餘姚人，學者稱陽明先生 弘治時進士，正德初年因忤劉瑾，謫貴州龍場驛丞，居夷處困，動心忍性，忽悟格物致知之旨 瑾伏誅，歷官至左僉都御史，巡撫南贛，平漳南大帽諸蠻，又平寧王宸濠之亂，旋升南京兵部尚書，封新建伯，嘉靖七年(1529)卒。諡文成。所著有《王文成公全書》(又稱《陽明全書》) 陽明學派(姚江學派)—心即理 認為心與理一也 「心」 心為身之主宰，是知覺思維的器官，是精神的實體 「心不是一塊血肉，凡知覺處便是心，如耳目之知視聽，手足之知痛癢，此知覺便是心也。」(《傳習錄》) 事物之理，為心(精神)的作用 《答季明德書》曰：「人者天地萬物之心也。心者天地萬物之主也。心即天，言心則天地萬物皆舉之矣。」 提倡「心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善。」(《與王純甫書》) 陽明學派(姚江學派)—知行合一 程、朱強調知先行後，末流學者只知學、問、思辨，而缺實踐 王守仁用「知行本體原來如此」，即「心之本體」把兩者合一了 提出了「知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知……真知即所以為行，不行不足為知。」(《答顧東橋書》) 他還舉《大學》之「如好好色，如惡惡臭。」來論証見好色時已自好了，聞惡臭時已自惡了，這就是知行的本體。 陽明學派(姚江學派)—致良知 良知=天理 致良知就是克已去私欲，恢復本心，即「存天理，去人欲」 良知是人心所固有的善性，如見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，是不假外求的。而且自古至今，無論聖愚，都是相同的 除聖人之外，一般人容易受物欲之蔽。因此，須學習以去其昏蔽，即須加一番省察克治，致知格物的工夫。但王陽明的格物致知，並非程朱的即物窮理，乃是在心上做工夫。? 陽明學派(姚江學派)—格物致知 「若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。」(《答顧東橋》) 他主張不論有事還是無事，都要在一心在天理上用功，所以居敬就是窮理 這種一心在天理上用功的修養方法，王守仁認為是「真切簡易」，「雖至愚下品，一提便省覺」的救世良方。 程朱理學之弊 程朱理學自南宋理宗起，被立為官方統治思想。理學名家和朱熹之《四書集注》以及他們解釋的五經，不僅成了判斷是非的標準，而且成為了元、明各朝開科取士的準式。考生的答案只能按著回答，而不能有所發揮，在思想上造成了僵化的局面。而學者亦以理學為取得功名之途，不復言身體力行，而格物致知的方法亦日趨繁瑣。王陽明亦指出「記誦之廣，適以長其傲也；知識之多，適以行其惡也；聞見之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也。」 王學影響—開放心靈 明末顧憲成亦云「當士人桎梏於訓詁詞章之間，驟而聞良知之說，一時心目俱醒，猶若撥霧而見白日，豈不大快！」(《小學齋札記》) 心即理，針對著當時的一批士大夫和文人，外面做得好看，說得好聽，卻與心全不相干的表裏不一，口是心非的弊病而發，教人重身心修養，著重實踐，反對那種脫離實際、空洞無用、言行不一的學風 黃宗羲還說：王守仁的出現，「以救學者支離眩騖，務華而絕根之病，可謂震霆啟寐，烈耀破迷，自孔孟以來，未有若此之深切著明者也。」(《明儒學案.師學》) 王學影響—提倡躬行實踐 王陽明知行合一的思想，提倡實踐躬行，以抗程朱之知與行分開，造成空言不行之弊 所謂格物，亦須在事物上做工夫，而不是空講道理，強調知行不可分離 他教學生時，亦常把篤志力行，表裏一致置於高位。 陳確說 ：「言知行合一，則天下始有實學。」(《瞽言.聖學》) 唐甄說：「甄雖不敏……蓋服知行合一之教也……知行合一者，致知之實功也。」 對清初的實學思想，實亦有影響。 王學影響—培養獨立思考 王陽明認為心即理，良知即是天理，良知就是知善知惡能辨別是非之心 主張為人做事，要達到去惡為善的目的，便應該獨立思考以自己的良知作為判斷是非的標準，而不是以程朱，孔孟等聖人賢人的言論作為準則，「夫學貴得之心，求之於心非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也」(《傳習錄》) 對後世一些思想家的影響 李贄反對崇孔的思想 黃宗羲從反對孔子、程朱出發，提出了反對君主尊政 王學影響—末流空疏 陽明取孟子「人人皆可以為堯舜」之說，重致良知，近於禪宗所謂「頓悟」 後學承之，乃謂「放下屠刀，立地成佛」，「滿街都是聖人」，於是學者幾人人以聖人自居，且以但求將來頓