中国传统文化主流思想的演变70913.pptVIP

一、早期儒学 1.孔子 2.孟子 2、历史意义 1、形成的原因 二、罢黜百家、独尊儒术（成为正统思想） 三、宋明理学（新儒学） 2、成熟：朱熹 3、发展：陆王心学 陆九渊 王守仁 5、宋明理学的历史影响 消极：用三纲五常等维护封建专制统治，进一步禁锢人们思想，压抑、扼杀人们的自然欲求。 积极：理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求自我节制、发奋立志。强调人的社会责任感，对塑造中华民族性格起到积极作用。 根据所给材料总结李贽的观点 材料一 穿衣吃饭即是人伦物理,除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种,皆衣与饭类耳。------《焚书》 “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必力。”------《藏书.德业儒臣后论》 材料二 夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎? ……中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？ 咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。------《焚书 》 材料三 “夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失去真心，失去真心，便失去真人”。-------《童心说》 材料四 不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可,谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女子之见尽短,又岂可乎------《焚书》 认为“理”在百姓的日常生活之中，反对“存天理，灭人欲” 指出儒家经典不是万世至论，反对以孔子的是非标准作为判断是非的依据。 提出“绝假纯真”的童心学说，反对礼教的虚伪和官场的欺诈。 提出男女平等的思想，批判封建礼教 (1)李贽： A 认为“理”在百姓的日常生活之中，否定“存天理，灭人欲”。 B 否定儒学正统的权威性，鞭挞程朱理学的虚伪性； C 在诗文中主张 “真心”，反对摹古之风。 思想主张： 2、主要思想家 顾炎武—亭林先生 黄宗羲—梨洲先生 王夫之—船山先生 黄宗羲材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 ”——《明夷待访录》材料二 我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。 “夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”——《明夷待访录》 据材料总结黄宗羲的观点： 批判君主专制，呼吁君臣平等材料四 “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”——《明夷待访录》 黄宗羲反对传统的“重农抑商”思想，认为“工商皆本” 材料三 天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。——《明夷待访录》提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构 (2)黄宗羲： ①思想主张： A 最精彩之处——批判君主专制： B 君臣平等（实质：反君主专制） C 具体制度——限制君权的主张：学校是决定是非的最高机构，而非君主。 D 经济思想——反对重农抑商，认为工商皆本。（反映：清初商品经济的发展） ②评价： 是明末清初传统社会生产关系发生变化的具体反映；为中国近代反专制主义的思想家们提供有力的思想武器。 材料一、 “有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”结合材料，如何理解亡国与亡天下？ 亡国：改朝换代，统治者政权的变更。 亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。 “天下兴亡，匹夫有责” 材料二 “以天下之权，寄天下之人…自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。 …寓封建（允许官位世袭）于郡县之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以辅人君之治。”根据以上材料，结合时代背景，归纳、评价顾炎武的观点。 观点：把君主的权力分散给百官，以削减君主权力 ；郡县官世袭，扩大地方权力。加强宗法制度。 评价：反映了当时社会进步的愿望和要求，这些具有民主色彩。但是这些思想未能突破封建制度的束缚 * 专题一春秋战国 百家争鸣出现和儒家思想形成 西汉经董仲舒改造后 成为正统思想 宋明 融合儒释道 形成理学（新儒学—发展） 明清之际进步思想家批判地继承，儒学新发展 中国传统文化主流思想的演变 产生 蔚然大宗 受冷落 春秋 儒学演变线索: 魏晋南北朝 正统思想 独尊 遭打击 西汉武帝 秦朝 战国 宋明 面临挑战 危机 隋唐 新发展 明清之际 新体系—理学 批判继承，构建时代特色新思想体系 维新变法时 被利用新文化运动时被抨击 百家争鸣 春秋 战国 西汉 宋明 明清之际 董仲舒创立 新儒学 程朱理学（