黔西北彝族哲学思想史探析.docVIP

黔西北彝族哲学思想史探析 　　摘 要：彝族是黔西北地区人口最多的少数民族，是世居在这篇土地上时间最长的少数民族之一。彝族先民先秦时就曾在这片广袤的土地上生活并建立了方国。蜀汉时，诸葛亮南征，彝族君长妥阿哲因助其擒孟获，安定南中，蜀汉赐封其为罗甸王，阿哲家族从此开始了对黔西北地区1000多年的统治。可以说，黔西北彝族的历史在贵州史上占有十分重要的位置。然而对体现其精神精华的哲学思想史的系统梳理，在黔西北地区的彝学研究领域，基本上属于真空地段。因此，本文在对黔西北哲学思想史进行梳理时，所作的就只是一种探索性的尝试，希望可以填补这一空白。黔西北彝族哲学思想史研究，任重而道远。 　　关键词：黔西北;彝族;哲学思想史 　　彝族是黔西北地区人口最多的少数民族，是世居在这片土地上时间最长的少数民族之一。彝族有自己的文字，并用彝文记载了这片土地上的历史和文化，留下了《西南彝志》、《彝族源流》等宝贵的历史文献。汉代史学家司马迁的《史记》，汉文史志《汉书》等对西南夷都有记载，其中很大一部分就与黔西北彝族有关。 　　按照《西南彝志》的记录，大约在东汉初年，最先进入黔西北地区的彝族先民是勿阿纳。蜀汉时，诸葛亮南征，勿阿纳的五世孙妥阿哲助其成功擒孟获，被封为“罗甸王”。妥阿哲主要活动在黔西北地区，故黔西北地区又称“罗甸”或“罗甸国”。魏晋南北朝时期，爨氏称霸南中，黔西北地区属东爨，这一时期，黔西北彝族先民开始向奴隶制社会过渡。由于经济社会的发展和周围汉族地区的影响，唐宋时期，黔西北地区开始逐渐向封建领主制转变。明末清初其政权形式从土司制改行“流官”制，开始向封建地主制经济转变，结束了阿哲家族在黔西北地区1400多年的统治，只在基层保留了一小部分土目，而这些土目又不尽是彝族，且已经没有了实权，随着新中国的建立便逐渐消失。 　　经过无数朝代的发展，黔西北彝族先民形成了自己独特的文化习俗和生活习惯，并在此过程中开始并继续着对人生、对宇宙的思考和探索。 　　一、原始社会时期黔西北彝族哲学的萌芽 　　黔西北彝族处于原始社会时期之时，真正的哲学思想还未产生，仍处于萌芽和孕育阶段，主要体现在创世史诗和原始崇拜之中，因此，我们就从黔西北彝族的创世史诗和原始崇拜中开始探索其哲学萌芽。 　　1.创世史诗中哲学思想的萌芽 　　所谓创世史诗就是起源于原始时代而保存至今的史诗，主要内容都是探寻天地、日月、星辰如何形成，人类、动物、植物如何产生等等，又称原始史诗。 　　《天地祖先歌》是黔西北彝族地区众多创世史诗中比较具有代表性的作品。全诗共分为“天的形成”、“风的产生”、“雾的产生”、“万物生长”、“野人根源”、“种粮”、“季节”、“女权”、“医药”、“农耕”、“权制”“笃慕支系”等二十七章。 　　关于天地的形成，《天地祖先歌》认为，最古的时候，上没有天，下没有地，宇宙处于一片混沌之中，经过不断的运动变化，宇宙之间产生了清浊二气，清浊二气不断的运动变化，清气浮游上升形成了天，浊气凝重下降而形成了地。当天地接好之后，就交由风管理，所以地上到处都是风。雨的形成也是清浊二气相汇而成，人世间的男女也是清浊二气相交变成红绿之后相交而成。 　　《天地祖先歌》在这里以自己的方式朴素地融进了唯物辩证的原则，认为天地万物都是在变化中由阴阳两两相融而生，阴和阳又在相互对立，相互联系，相互结合中存在，它的存在和这种存在方式是宇宙万物存在和发展的根源。 　　2.原始崇拜中哲学思想的萌芽 　　原始社会时期社会生产力较为低下，人们的认识能力有限，因此就把自然物和自然力视作有生命、有意志和有伟大能力的对象加以崇拜，黔西北彝族先民的原始崇拜主要有自然崇拜、灵魂崇拜和图腾崇拜。 　　黔西北彝族的自然崇拜主要体现在对古树、火、竹等的崇拜。该地区威宁彝族村寨，迄今仍留有“神树”，彝称“米省”，意即“天神树”，亦即“护寨树”。古时，凡种树，都行祭拜。祭时，集全寨人于树下，宰鸡宰羊祭神。祭完，煮牲肉食用。如是，认为全寨可清洁安好。火对于一切民族的生存和发展都有着重大的作用，而对于居住在山区的黔西北彝族先民，其作用就更为重大：用火来耕种、取暖、御兽、除虫……，因此，彝族崇拜火。每一年的农历六月二十四或二十五是彝族的火把节，远古时期的这一天，彝族群众都会燃起火把照遍房内外、家养的牲畜、人和庄稼，认为如此做了便可驱走疾病、虫害和邪恶，给人们带来丰收、健康和兴旺。 　　黔西北彝族先民认为人死就是灵魂离开身体，人死后肉体被埋葬或火化后，灵魂会到另外一个世界继续过人间的生活，人们在世俗社会的地位怎么样，在阴间的地位也就怎样。“君长死了呢，如荣日逝去，会天君赤叩;臣宰死了呢，如耀月逝去，会地臣皮聂;师人死了呢，如明星逝去，会密师实楚。”根据出自该地区大方县的《指路经》记述，人死之后有三个灵魂，分