考研中外教育史笔记【参考】.doc

中外教育史 中国古代教育 西周的教育制度：“学在官府”【学术和学校都由官府掌握或举办，即学术官守；教师都有国家的官吏担任，即官师合一】 西周的学校系统：国学--（大学和小学；天子的大学是辟雍，诸侯的大学是泮宫）乡学（塾闾，庠党，序州，校乡） 西周的教育内容：六艺教育（礼乐射御书数）；六艺教育既重视思想道德，也重视文化知识，既注重传统文化，也注重实用技能，既重视文事，也重视武备，既要求礼仪规范，也要求内心修养。六艺教育有许多符合教育规律的历史经验，在教育史的发展过程中产生了深远的影响。 稷下学宫 性质：稷下学宫是战国时期齐国的一所著名学府，也是诸子百家学术争鸣的中心场所，是一所官办的私学联合体 办学特色：学术自由；不治而议论；教师来去自由、待遇优厚。兼容并包；学生自由听讲、学无常师；制定《弟子职》，作为学生守则，加强学生管理 影响：促成了诸子百家的发展、融合和分化；创造了一个出色的教育典范 孔子的教育实践与教育思想 创办私学与编订“六经”，生平大部分时间聚徒讲学，开创了私人自由讲学的分歧，积累了丰富的教育经验，形成了较系统的教育思想；编订的六经保存了中国古代的文化典籍 论教育作用：社会功能，提出教育与经济、军事、政治、法律的关系，把教育提高很高的位置（庶富教理论）；个人功能（性相近习相远），肯定了教育促进个体发展的必要性与可能性 论教育对象：有教无类（实施教育不分等级和种类；意义在于打破贵族垄断、学在官府的格局，开创了平民讲学之风） 论教学内容：偏重社会人事，宗教成分较少；偏重文事，轻视武事；轻视科技与生产劳动，自然知识比较贫乏 论教学方法：因材施教，启发诱导；学思行并重 论道德教育：德育至上论，以仁礼为核心，以孝悌为基础，提出立志乐道。自省自克、改过迁善、身体力行等德育原则方法 论教师：以身作则，言传身教；循循善诱与教学相长；尊师爱生和宽严相济 百家争鸣 人性论 教育作用 教育目的 培养目标 教学思想 儒家孟子 性善论 教育作用就在于扩充善端，找回散失的本性 明人伦的教育目的（孟子是第一次明确概括中国古代学校教育目的的人） 大丈夫 “富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈，” 深造自得，其具有内倾性，强调和夸大“思”的作用，在教学中注重发挥学生的主动精神，即“求在我者也” 儒家荀子 性恶论 化性起伪，即变化自己本性的恶，树立人为的善 培养大儒的教育目的，“以浅持博，以今持古，以一持万” 以儒经为教学内容，重视古代典籍的学习 教学方法是闻见知行 重视教师的地位和作用 墨家 素丝说 人性不是命定的，先天的人性不过如待染的素丝，有什么样的环境就造就什么样的人 “兼士”为培养目标（即既具有“兼爱”精神，长于辩论，明辨是非，而又道术渊博、有益于世的人才） 以科技和思维训练为特色的教育内容（著名的“三表法”；强调思维和论辩的法则，要求懂得运用类推与求故的方法） 教育方法包括主动性原则，实践性原则和创造性原则 道家 法自然，主张回归自然，反对破坏自然，违背人性的人为教育 逍遥的人格思想；要求超越名利等各种现实的羁绊，追求个性解放和灵魂自由，从而达到绝对自由的精神状态 提倡怀疑的学习方法 法家 人性利己说 强调法制对改造人的自私品质的作用，其结果必然走向惩罚主义 禁诗书—以法为教（提出燔诗书而明法令的主张，实行法治教育，取消普通教育） 禁私学—以吏为师（否定死学教育，人为私学思想的传播不利于法家主张的思想专制的统一，不利于法制教育的实行） 战国后期的教育论著：《大学》《中庸》《学记》《乐记》 《大学》是儒家学者论述“大学之道”的一片论文，它看重阐述大学教育的目的、任务和步骤，提出一个完整而概括的政治、道德教育的纲领和程序；“三纲领”：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”；明明德即恢复和发扬人先天的善性，以达到修己的目的，亲民即推行德治与仁政，止于至善即为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信；三纲领是中国两千年封建教育都贯彻的的纲领；“八条目”：格物致知，诚意正心修身，齐家治国平天下；八条目前后相续，逐个递进又相互联系，将个人的学习、教人、政治等几个过程都非常自然地联系了起来，使得八条目实际上成为一个过程和整体，构成了儒家的道德教育体系 《中庸》教育的本质是“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”；中国教育史上第一次对教育下定义；教育的教学过程“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”；教育途径：一是发觉人的内在天性，达到对外部世界的体认，即“自诚明”或“尊德性”；二是通过对外部世界的求知，以达到人的内在本性的发扬，即“自明诚”或“道问学”；重视主观努力 《学记》是中国古代最早一篇教育论著，对先秦时期的教育和教学，第一次从理论上进行了较为全面系统的总结；关于教育作用：“玉不