《诗经》..docVIP

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了从西周到春秋中叶的305 首诗。诗经的时代距离现在已经两千多年了。它最初不叫《诗经》，在先 秦时代，《诗经》有两个名称：一个简称为《诗》，另一个称为《诗三 百》，这是因为《诗经》一共300 余篇。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒 )** 术”，认为孔子整理过的书，可以为人们常法，尊它为经。《诗经》即在 此之列。当时设立了“五经博士”的专门官职，确定了《诗经》这个名 称，一直沿用至今。 《诗经》的作者不下数百人。他们中间有平民，也有士兵，有男子， 也有妇女，有下级官吏，也有达官显宦。时至今日，他们的真实姓名大都 无法考证了。然而这些无名诗人在文学史上的地位，并没有因为其姓名的 消失而降低。 《诗经》产生的地域，是以黄河流域为主的中原地带，它覆盖了陕西、 山西、河南、河北、山东和湖北的北部等地区。在古代交通不便、语言互 异的情况下，要把如此广阔地区的诗歌收集起来，的确不是件容易的事 情。 《诗经》三百篇的韵部系统和用韵规律基本上是一致的，形式基本上是整齐的四言诗。 此外，《诗经》作品的创作时间，跨度也很大，从公元前 11世纪一 直到公元前6 世纪，前后相去五百年。那么它们究竟是如何汇集起来的 呢？总的来说，大致分为三种情况： 第一种是“采诗”，古代帝王为了考察人民的反映、政治的得失，设 立采诗的官员，定期到各地采集诗歌，献给太师（乐官），太师配上乐曲， 可能还经过了润色和整理（不经过有意识、有目的的采集和整理，像《诗 经》这样体系完整、内容丰富的诗歌总集的出现恐怕是不可能的），最后 献给天子。《汉书·艺文志》有述：“诵其言谓之诗，铺其声谓之歌。故 古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”《国语·周语》 云：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，……师箴，瞍赋，蒙 诵。”襄公十四年《左传》师旷语略同。 第二种是“献诗”，周代有公卿列子向天子献诗的制度。《毛诗·卷 阿·传》中写道：“明王献诗以陈其志，遂为工师之歌焉。”这些诗，有的 是公卿自己创作的，还有的可能也是从民间搜集而来的，它的内容不外乎 颂美和讽谏。 还有一种是“作诗”。一些祭祀诗以及记述统治者游猎出兵或宫室落 成的诗，可能就出自巫祝、史官之手。 《诗经》之所以在我国文学史上有着崇高的地位，而且至今仍不失它 的光彩，是因为无论在思想内容还是语言表达上，《诗经》都有自己突出 的优点。韩愈说：“《诗》正而葩。”《进学解》“正”是就思想内容而言 的，孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（《论语·为政》） 司马迁说：“《国风》好色 男女情爱 而不淫，《小雅》怨诽而不乱。” 9 : 这就是正。“葩”是就《诗经》的语言表达而言的，和谐的用韵，丰富的 词汇，多样的句式，多种修辞的方式，整齐而多变的章法，使诗的语言生 动活泼，美妙匀称，表达感情细致入微。这就是“葩”。《诗经》做到了 “正”与“葩”的统一，即思想性和艺术性的统一。所以它能够在封建社 会中保持长久的生命力，有的至今读来仍觉得优美感人。 内容精要 《诗经》以音乐为标准将作品按《风》、《雅》、《颂》三部分来编排。 其中风包括十五“国风”，有诗160 篇；雅分“大雅”、“小雅”，有诗 105篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。风、雅、颂都是乐调名。因此《诗经》各篇都是可以合乐歌唱的，《墨子·公孟篇》说“弦诗 三百，歌诗三百”。由于古代《诗经》整理编订者们按此标准将诗篇分类， 于是这三种乐调便称为《诗经》中三种不同的体裁。 《诗经》中的“风”之于另两篇“雅”和“颂”，就像现在所谓的“通 俗歌曲”，“国风”即两千多年前我们祖先的土地上流传的民歌。采风之 作，众口相传，简单而真挚。文字间可见上古民间语言的质朴和优雅： 击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。 从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。 爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。 ———《诗经·国风·邶风·击鼓》 雅诗和颂诗都是统治阶级在特定场合所用的乐歌。由于它们或多或少 地反映了社会生活的某些方面，在今天看来还有一定的社会意义和认识价 值。据有关诗人徐志摩的传记类文章记载，林徽因原名林徽音，“徽音” 是其祖父林孝恂（进士出身，后为清朝翰林）为她取的，出自《诗经·大 雅·思齐》的第一节“思齐太任，父王之母。思媚周姜，京室之妇。太姒 嗣徽音，则百斯男。”意思是：太任端庄又严谨，文王父母有美名。周姜 美好有德行，大王贤妻居周京。太姒继承好遗风，多子多男王室兴。“徽 音”是美誉的意思。 不少雅诗和颂诗是属于统治阶级的庙堂文学和宫廷文学，后世封建文 人正是把这些继承下来，用以歌颂统治阶级的文治、武功和祖先的“圣 明”，成为