民可使由之,不可使知之.pptx

子曰：“民可使由之，不可使知之。”李元哲光华管理学院解读一：“民可使由之，不可使知之。”民：原指奴隶，泛指平民百姓。可：可以，能够使：让，叫由：经过、经由，这里可以理解为实践、践行。知：知道，了解平民百姓可以让他们去践行（礼义、道德等），不可以让他们知晓（为什么要这么做）。民可使由之，不可使知之。在上者指导民众，有时只可使民众由我所指导而行，不可使民众尽知我所指导之用意所在。——钱穆解读二：“民可，使由之；不可，使知之。”使：让由：自行其是知：知道、了解当执政者认为老百姓的道德、行为符合“道”、“礼”的要求时，就随他去，不要管他。如果老百姓的道德、行为不符合“道”“礼”的要求，就要告诉他，引导他。——俞志慧解读三：“民可使，由之；不可使，知之。”使：驱使、支使知：使……知道、了解。平民百姓，如果可以任使，就让他们去做；如果不可任使，就让他们明理。解读四：“民可使，由之不可，使知之。”如果老百姓可以被支使，放任自由是不行的，必须加以引导。——王蔚解读五：“民可使由之？不，可使知之。”这实际上是孔子的自问自答。老百姓可以放任不管吗？不，还是要进行教育，让他们明白（礼乐道德）。——王昌铭朱注：民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也。程子曰：“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎？朝四暮三：通“朝三暮四”，典出《庄子·齐物论》，指实质不变，用改换眉目的方法使人上当。也指反复无常，经常变卦。问“民可使由之”。曰：“所谓‘虽是他自有底，却是圣人使之由’。如‘道之以德，齐之以礼’，‘教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’，岂不是‘使之由’。”问：“不可使知之”。曰：“不是愚黔首，是不可得而使之知也。吕氏谓‘知之未至，适所以启 机心而生惑志’，说得是。”问：“此不知与‘百姓日用不知’同否？”曰：“彼是自不知，此是不能使之知。”民有善根，民性皆善——有能力践行伦理道德民智不皆明（认知能力局限）——没有能力理解践行伦理道德的原因，没有能力知晓天理思考：大众民主的局限无论时代发展到何种程度，不可能使人人都心智成熟，不能让高明之见受制于众人。——杨立华 一个社会总有极少数先知先觉者、少数后知后觉者、多数不知不觉者。总有少数社会精英比普罗大众站得更高些、看得更远些，真理一开始是掌握在少数人手里的。所以重大政策不能简单取决于多数大众的意见，政治领袖和专家学者应该扮演引领、前瞻的重要角色，不能被民粹所绑架。例：中国加入WTO的争议 希腊的高福利政策与债务危机谢谢！大家好！我是来自北京大学光华管理学院的李元哲，今天很高兴和大家探讨孔子一句饱受争议的话：子曰：“民可使由之，不可使知之。”许多人认为这句话表明孔子把民众看做愚昧无知之人，他们只能听从驱使而不能让他们明白道理，孔子鼓吹的是愚民政策，“文革”中这句话还被用来作为孔子的“罪状”之一。但是我们知道，孔子是中国第一个创办私学的人，孔子把毕生的精力都奉献给了教育事业，有三千弟子、七十二贤人，“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”“学而不厌，诲人不倦”，从孔子一贯主张和行动来看，孔子是不大可能赞成愚民政策的。那么，事情的真相到底是怎样呢？让我们回归文本，首先进行句义解读；然后讨论朱注和《朱子语类》的评述；最后讲一些自己的思考。“民可使由之，不可使知之。”短短十个字，由于不同的断句方法，可以分为五种解读。第一种解读是比较通行的解读方法，中华书局版《四书章句集注》和杨老师都持此说，即“民可使由之，不可使知之。”其中，民原指奴隶，泛指平民百姓；可是可以，能够；使是让、叫，由的动词本义经过、经由，这里可以理解为实践、践行。“使由之”实际上是“使之由”，“之”指代民众。下句中知指知道、了解。按照这种解读，全句意思是“平民百姓可以让他们去践行，不可以让他们知晓为什么要这么做。第二种解读是：“民可，使由之；不可，使知之。” 由台湾学者俞志慧先生提出。使是让的意思，…俞志慧先生认为，….第三种解读是：…第四种解读是王蔚提出的，…那么，究竟哪一种解读更靠谱呢？我们回到朱注。朱熹说；“平民百姓可以让他们去做是因为天理就是这样，但是不能让他们知道为什么天理是这样。程子说：”圣人设立教导，并不是不想让平民百姓家喻户晓，而是没有能力使他们知晓，只是能够让他们去做罢了。至于说圣人不让民众知晓道理，则是后世学者改换眉目、使人上当的招数，这难道是圣人的用心吗？“其中，“朝四暮三”是一个成语，典出《庄子·齐物论》。宋国有一个老人养了一群猴子，有一次他家里的粮食缺乏了，他想限制猴子食物的数量，于是对猴子说：“给你们橡树果实，早上三颗然后晚上四颗，够吗？”猴子们十分愤怒。老人改口说：“那早上四个，晚上三个够了吧？”猴子都非常高兴。指实质不变，