利科论康德的时间观.docVIP

利科论康德的时间观　　——试述《时间与叙事》对《纯粹理性批判》的解读　　毫无疑问，胡塞尔是对利科的哲学生涯影响最大的人，正是通过阅读胡塞尔并发展了胡塞尔的思想，利科才真正开始他作为一个哲学家、现象学家和诠释学家的生涯的。1950年，利科出版了载有他评论的胡塞尔《观念》的法文全译本，开始了其作为一个胡塞尔评论家和批评家的生涯，并且作为一个现象学的领军人物而获得了世界范围内的声誉。而我们认为，也正是通过对胡塞尔《观念》的译注，利科才真正关注起时间性问题的。利科于1983—1985年间完成的3卷本巨著《时间与叙事》(Temps et récit)就是现当代西方哲学史上一部有着里程碑意义的杰作，利科在此书中通过对多位给后世西方哲学带来重大影响的哲学家如亚里士多德、奥古斯丁、康德、胡塞尔和海德格尔等人时间理论之“疑难”(apories)的深入反思，创造性地提出了他的叙事时间(temps raconté)理论。而本文只限于讨论利科在《时间与叙事》中为建构其叙事时间理论而对康德时间观所做的批判性解读。　　一、康德《纯粹理性批判》中的时间观　　利科在《时间与叙事》中让康德的时间观与胡塞尔的时间观相“对质”(confrontation)，以此作为他对西方哲学传统时间理论进行批判性考察的一个重要阶段。利科指出，胡塞尔在《内时间意识现象学》中对“内时间”所作的种种分析，大都被奠基于对客观的或世界的时间之先天的理解。胡塞尔的现象学还原试图把外部世界置于括号中，然而它却依靠与那个世界相关的语言和理解。这样，在胡塞尔的现象学计划之核心中就存在着一个悖论。按照利科的理解，胡塞尔的现象学的目标最终与每一种其它的关于时间的现象学一样：从内时间中导源出或构成客观的时间。然而，在胡塞尔的情形中有一种相当反讽的循环性。他把他想要构成的真正的事物悬置掉了！利科声称这种方法论上的荒谬导致了在一系列关系上优先位置的前后颠倒。正是由于上述原因，利科开始了对康德时间观的考察。　　这里，还是让我们先循着利科的思路简要考查一下康德论述时间性问题的相关文本，然后再回过头来分析利科的“解读”。在1781年，康德发表了他的《纯粹理性批判》的第一版。在“先验感性论”中，康德详细考察了空间和时间，对空间概念和时间概念分别做出了形而上学阐明、先验阐明与解说。他认为，当外物作用于感性而产生感觉时，必须依照空间这种直观形式，才能得到秩序与排列(大小、形状、位置关系等)，形成存在于空间中的感性对象；而感性对象出现于意识之中，又必须有其先后顺序，这就要遵守时间这种直观形式，因为时间本身是内心知觉(内感觉)的直观形式，外部知觉也是在内心中进行的。总之，“空间是一切外部直观的纯形式，它作为先天条件只是限制在外部现象。相反，一切表象，不管它们是否有外物作为对象，毕竟本身是内心的规定，属于内部状态，而这个内部状态却隶属在内直观的形式条件之下，因而隶属在时间之下，因此时间是所有一般现象的先天条件，也就是说，是内部现象(我们的灵魂)的直接条件，正因此也间接地是外部现象的条件。”[1] (第37页)在康德这里，空间和时间既不是自在之物的规定，也不是它们关系的规定，而是我们感性的主观条件；空间是外部直观的纯形式，时间是内直观的纯形式，我们只能认识到自在之物在我们感官面前所呈现的现象，而不能认识自在之物本身。　　而关于时间在构成知识方面如何起作用则是康德在后面，特别是在“原理分析论”——包括“纯粹知性概念的图型法”和“经验的类比”——中要阐明的。在“纯粹知性概念的图型法”和“经验的类比”部分，康德集中讨论了时间在构成知识中的作用。在这两部分所探讨的焦点问题是直观如何通过判断过程而被归摄到关于范畴或概念的规则中的。对康德来说，首要问题是去理解判断如何能够组合这些作为概念和直观的不同质的“项目”。因而，在“纯粹知性概念的图型法”中，他质询道：“但现在，纯粹知性概念在与经验性的(甚至一般感性的)直观相比较中完全是不同质的，它们在任何直观中都永远不可能找到。那么，把直观归摄到那些概念之下、因而把范畴应用于现象之上是如何可能的呢……这个如此自然而又重大的问题真正说来就是我们必须建立一门判断力的先验学说的原因，为的是指出纯粹知性概念如何能一般地应用于现象之上这种可能性。”[1] (第138页)在康德看来，为了使“归摄”或者说“判断”产生，这种存在于概念和直观之间的异质性就必须被克服。因为那在根本上说来的不同质者是不可能被组合或统一的。　　由此而来，康德在“纯粹知性概念的图型法”中继续演示说，必须要有一个第三者，它一方面必须与范畴同质，另一方面与现象同质，并使前者应用于后者之上成为可能。康德写道：“时间作为内感官杂多的形式条件、因而作为一切表象联结的形式条件，包含有纯粹直观中的某种先天杂多。现在，一种先验的时间规定就它是