中西哲学家生死观漫谈中西哲学生死观漫谈.docVIP

专题三：中西哲学家生死观漫谈 “生”与“死”，是摆在我们每个人的面前必需思考的问题，也许有的人说，我从来就没有想过生与死，每天都是这样快快乐乐的生活，生与死与我无涉。其实，这是一种没有经过深入思考的人生态度。人们对于生与死的认知和态度，是左右其精神生活品质的重要一环。人若从求发展的观点去看生命的历程，显然只能看到其中的一面，而且很容易变得急功近利，它既不完整而又偏颇。相反，如果从死亡的角度来看人生，则又显得虚无空寂。事实上，人在求生的历程当中，同时逐渐归结于死亡，死亡应该成为庄严人生的一个部分。因此，人必须认清生与死的完整意义，要在两者之间树立人生的价值和意义。而且随着科技文明的飞速发展以及老龄化社会的到来，人类的精神安顿和终极关怀的问题越来越得到了突显。21世纪人们对于生命和死亡的意义问题的探讨也会变得越来越迫切。我们这一专题就是通过对古今中西哲人对生死问题的探讨，希望通过他们的生死观来给我们一点启示，帮助我们从哲学的角度来思考应该如何看待生死问题，应该如何来看待人生,尊重生命。 一、中国古代哲学家的生死观 （一）儒家生死观 在中国传统文化中，儒家思想占有显赫的地位，而儒家对生死问题的探索也是思想宝库中重要的组成部分。儒家将生死矛盾落实到有限的人生之中加以阐释，体现了儒家重视现实的俗世生活、强调德性人生的思想特征。 1、孔子 “朝闻道，夕可死矣”（《论语·里仁》） 季路问事鬼，子曰：“未能事人，焉能事鬼”曰：“敢问死”曰：“未知生，焉知死”（《论语·先进》） “厩焚，子退朝。日：‘伤人乎?’不问马。《论语·乡党》 “未知生、焉知死”这句话，道出了孔子的生死态度，即“生”是当下首要要解决的事情，生的问题弄不清楚，就不要忙着考虑死的问题。在孔子那里，在“生”和“死”的关系中，显然“生”被置于更加优先的地位；进一步，相比较“普通之生”而言，儒家更看重的是“崇高之生”，即以人生的意义和价值。所以孔子的“杀身成仁”通过“生”和“死”的冲突集中凸现了人生的崇高性。而这个“崇高之生”怎么体现呢？体现在对于国家社会家庭的责任之中。总而言之，比较注重个人同他人、同社会的关系来规定死亡的意义和价值，比较注重死亡的社会性。 但是孔子的生死观也有他的片面性。“未知生、焉知死”虽然是一种重生轻死的现实的人生态度，提示我们把全部时间和精力都集中在生的问题上，专注于有限人生的价值和意义问题，这无疑是有积极意义的。但是，孔子在重视生的问题的同时，忽略了对死的关注。人生的意义问题要求我们对整个人生整体的透视与思考，而人生的终结是死亡，它以死为生命的界限，正是因为生命有限，我们才会觉得生命的可贵。 2、孟子 “鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。” “天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道，未闻以道殉乎人者也。”意思是说，天下政治清明，则道得以实行；天下政治黑暗，不惜为道而死；还没有听说过为了个人而牺牲正义事业的。 孟子与孔子的相同：“舍生取义”：更加看重生的价值和意义。不同之处：孟子强调“舍生取义”比较注重生存主体的自由选择，比较注重死亡的个体性，并且更加突出了生命的理想特征。在孟子看来，活命虽然很好，但是活命不应该成为人生的第一目的，苟且偷生是豪无价值和遭人唾弃的，人应当有远大的理想。 综上所述，“生于忧患，死于安乐”八个字充分表达了儒家安身立命的根本精神。所以，个人的死后不朽与否，根本不在儒家考虑的范围内。儒家的人不怕死，是因为他们认为有比自己的生死更为重要的是，就是你的一生是不是履行了对家庭和对社会的责任。所以，在儒家那里基本上不谈来生和宗教里面的彼岸世界。当一个人每天都在忙着履行自己对社会对他们的责任时，哪还有时间去考虑来世的事情。不像基督教，寄希望于来世来实现生命的永恒，儒家考虑的不是如何使自己的肉体生命永恒（这一点是通过婚育来实现的，所以儒家讲不孝有三，无后为大），更为追求自己的精神生命的永恒，即是具有历史文化意义的所谓“社会三不朽”而已，亦即“立言、立功、立德”。 （二）道家的生死观 道家对待生死的态度，是许多文人墨客、或者说是很多知识分子很欣赏的态度。经常会有人说道家是中国隐逸文化的根源。为什么说知识分子会比较喜欢道家呢？人生活在这个世界当中，总是会受到各种各样的约束，既然我们的有形身体总是在各种约束中，我们摆脱不了周围环境对我们的束缚，但是，我们至少可以在精神上寻求一种超脱吧。道家的思想就是教会我们如何在思想上来寻求超脱。所以，我们看，儒家给我们的是一块坚实的土地，在这块大地上，我们可以以身践行，来实现人生的价值和意义；而道家给我们的是一片“天空”，人在其中，是以心灵