南北诗风的融合技术总结.pptVIP

南北诗风的融合 一、民族冲突与融合下的文化繁荣 魏晋南北朝是民族冲突最剧烈的时代之一，也是各民族融合及多元文化交流的重要时期。 吕振羽先生指出：“由於这时期民族大同化和各民族关系交错的结果，在汉族，从人种上的体质、面貌、生产技术、生活习惯，以至哲学、科学、文艺、宗教等方面，都加入了其他民族一些成分，有着不少的改变；同时，其他各民族在人种和文化内容上，也都或多或少地吸收了汉民族的一些成分。” 汉化与胡化 北方游牧民族南下，进入汉族农业区，必然为先进的社会所同化，这就是所谓汉化。 匈奴刘渊建汉国 后赵国石勒下令胡人不得凌辱衣冠华族，派官员到各地劝课农桑 北魏孝文帝的汉化改革 所谓汉人胡化，是在长期的交流中，汉人在生产、生活中潜移默化地吸收了胡人的习俗。 灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竞为之。 胡人发明的高足座椅，改变了汉人席地而坐的习惯。 各民族的冲突与融合及多元文化的相互交流，是促成这时期文化繁荣的一个重大因素。 魏晋文学自觉 无论是诗歌、小说，还是绘画、音乐以及中国特有的书法皆进入了一个全面勃兴的崭新阶段。 鲁迅认为，魏晋文学“确有点异彩”。 对核心文化(儒学)的批判与解构，对异端思想的汲纳以及对异族文化(印度佛教及少数民族文化)的接受和改造，都是在这一时期形成的。 思想的解放带来了人的觉醒和文的转型。 竹林七贤唱响了个性解放的最强音 文学也开始由伦理的向审美的转变 二、南北方文学的对抗与融合 （一）差异与对抗。 由於南方汉族与北方鲜卑等各民族的长期对峙，因而南北方形成了各自不同的民族文学特色。 南北乐府民歌 北方乐府多表现战争、人民疾苦以及游牧生活、北国风光和尚武精神；而南方乐府多为情歌艳曲。 北方质朴，南方绮丽；北方刚健，南方娇柔；北方雄浑，南方清秀。 宋人郭茂倩：“艳曲生於南朝，胡音生於北俗”。 北朝民歌 有反映北方游牧生活的，描绘了草原的辽阔壮美：敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。 北方民族以畜牧为业，善于骑射，他们锻炼出了强悍的体魄、豪迈的个性和尚武的精神： 健儿须快马，快马须健儿。（必）跋黄尘下，然后别雄雌。——《折杨柳歌辞》 新买五尺刀，悬著中梁柱。一日三摩挲，剧于十五女。 ——《琅琊王歌辞》 南北朝时北方战乱频繁，民不聊生，民歌中自然便有了此类题材： 男儿可怜虫，出门怀死忧。尸丧狭谷中，白骨无人收。 ——《企喻歌辞》 另一方面，南北方文学发展也不平衡。 南方优越，北方滞后 因素：社会的发展必然、自然环境的影响、特殊人群的引领。 南方文人的自负 《隋唐嘉话》有这么一则记载：“梁常侍徐陵聘於齐，时魏收文学北朝之秀，收录其文集以遗陵，令传之江左。陵还，济江而沉之，从者以问，陵曰：‘吾为魏公藏拙。’” 《朝野佥载》说：“梁庾信从南朝初至北方，文士多轻之，信将《枯树赋》以示之，於後无敢言者。时温子升作《韩陵山寺碑》，信读而写其本。南人问信曰：‘北方文士如何?’信曰：‘唯有韩陵山一片石堪共语，薛道衡、卢思道少解把笔，其余驴鸣犬吠，聒耳而已。” 北方文人的不满 西魏的统治者宇文泰为了与东魏、梁朝抗衡，推行政治、经济和文风的改革。 《北史·苏绰传》说：“自有晋之季，文章竞为浮华，遂以成俗。周文(宇文泰)欲革其弊，因魏帝祭庙，群臣毕至，乃命绰为《大诰》，奏行之。……自是之後，文笔皆依此体。” 南方作家激赏的诗句，北方作家却不以为然。 《颜氏家训·文章篇》记载：“王藉(南朝作家)《入若耶溪》诗云：‘蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。’江南以为文外断绝，物无异议。简文吟咏不能忘之，孝元讽味以为不可复得，至《怀旧志》载於籍传。范阳卢询祖(北朝作家)，邺下（安阳）才俊，乃言此不成语，何事於能？魏收亦然其论。” （二）影响与融合。 北朝乐府除二三曲沿用汉魏晋的旧歌外，都是‘五胡乱华’以後的新词。大约从东晋到梁武帝时陆续传到南方。 南朝乐府在“魏孝文帝时‘吴歌’、‘西曲’都流入北朝，北朝上层统治阶级都十分爱好，间或模仿其歌词。 文人作家间的影响、学习和模仿 《北齐书·魏收传》曾记载了北朝大作家邢邵和魏收对南朝作家的模仿：“收(魏收)每议，陋邢邵文。邵又云：‘江南任昉，文体本疏，魏收非直模拟，亦大偷窃。’收闻，乃曰：‘伊常於沈约集中作贼，何意道我偷任昉!’任、沈