《中庸》导学案.doc

《中庸》导学案 【学习目标】 1.自主学习，掌握文言翻译，把握文章的主要内容。 2.合作探究，理解孔子社会理想的哲学基础——中庸之道的精神实质。 3.激情投入，全力以赴，理解中国“和”文化在当代社会生活中的意义。 【使用说明与学法指导】 1.反复诵读课文，将课下注释的重点实、虚词标注到课文中，标记勾画重点字词、疑难问题，再研读本学案。 2.独立完成预习案和探究案中的翻译部分。要求书写规范，优质高效。 【预习案】 1.《中庸》原是《礼记》中的一篇，一般认为，《中庸》是孔子的孙子子思（前483－前402）的著作（“中庸何为而作也，子思子忧道学之失其传而作也”），据《史记?孔子世家》记载，孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思便是其中的一派。子思学于曾子，孟子学于子思，所以后世也把子思、孟子学派称作“思孟学派”，并尊称子思为“述圣”，孟子为“亚圣”。现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。2.什么是中庸？ “程子曰不偏之谓中；不易之谓庸。”“中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”《中庸》的理论基础是“天人合一”的哲学思想。大致是指，人们通过自学修养，达到像美好善良的天一样造福人类与自然的理想境界。具体表现为： 第一、天道与人道合一。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”天道就是诚，人道就是追求诚。圣人本能地达到天人合一，贤人通过学习可以达到天人合一。第二、天性与人性合一。天性是至善至仁至诚至真的，人性要达到天性。 第三、理性与情感合一。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”用理性来控制情感，就是“致中和”。 第四、鬼神与圣人合一。“天人合一”的“天”包括鬼神，“人”包括圣人。 第五、内外合一。即品德意识与品德行为的合一，知与行的合一。 发而中节民鲜能久矣敬大臣，则不眩笃行之　莫见 xiàn）乎隐　好学近乎知九经“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜(很少)能久矣！” 子曰：“道之不行(实行)也，我知(知道)之矣：知(聪明)者过之，愚者不及也。道之不明也，我知(知道)之矣：贤者过之，不肖(不贤的人)者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 【译文】孔子说：“品德高尚的人恪守中庸之道，缺乏修养的人反其道而行之。品德高尚的人之所以能做到恪守中庸，是因为他任何时候都能处事适中；缺乏修养的人之所以违反中庸之道，是因为他做事无所顾忌。” 孔子说：“中庸是至善至美的真理，可是人们已经很少能做到了，这种情况已经有很长时间了。” 孔子说：“中庸的道理不能实行的原因，我知道了。这是因为聪明的人往往做得过头，愚钝和的人又做得不够。中庸的道理不能彰明于世的原因，我知道了。这是因为贤能的人往往做得过头，不贤的人又做得不够。人没有不吃饭喝水的，但很少有人能品出其中真正的滋味。” 【解析】这段话提出了中庸概念。按照程颢的解释，“不偏谓之中”，中就是居中、适中、适度，恰到好处，既不过分，也无不足；“不易谓之庸”，庸就是不可更改的道理，就是定理。作者通过孔子的话，阐述了中庸的内涵，剖析了中庸难以实行的原因。作者认为，实行中庸的关键是避免极端的思维方式，把握好度，求中和，不偏执。这几句话，讲出了中和的要义，是上文的拓展和延伸。用现代哲学思想理解，它实际上是在讲观察世界的方法论，是讲辩证法，说明儒学的创始人在那时已摆脱形而上学的羁绊，初步认识和掌握了辩证的思维方法。 【原文⑤】子曰：“好学近乎知，力行(努力实行)近乎仁，知耻近乎勇(懂得耻辱，就接近于勇敢了)。”知(懂得)斯三者，则知(知道)所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以(的方法)治人，则知所以治天下家国矣。” 凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，亲(亲爱)亲也，敬大臣也，体(体恤)群臣也，子(像爱护自己的孩子一样爱护)庶民也，来(招来)百工也，柔(善待)远人也，怀(安抚)诸侯也。修身，则道立(确立)；尊贤，则不惑(迷惑)；亲亲，则诸父昆弟(兄弟)不怨；敬大臣，则不眩(迷惑)；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝(受到勉励而勤奋努力)；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。 【译文】孔子说：“好学就会接近智慧，身体力行就会接近仁义，知道羞耻就会接近勇敢。”这三者都知道了，就知道如何修身了。知道如何修身，就懂得如何治理人事；懂得如何治理人事，也就明白如何治理天下国家了。 总之，治理天下国家共九条经典性的原则，就是自身修养、尊重贤德，亲近亲属，敬重大臣，体恤群臣、爱民如子、招徕百工、安抚偏远民族、关怀诸侯国家。修身就能掌握道；尊贤就不会有不明白的道理；亲近亲属，父辈、兄弟就不会有怨气；敬重大臣，遇到事情就不会迷惑；体恤群臣，