《乡土中国》读后感解析.ppt

《乡土中国》 读后感 费孝通简介 费孝通（1910~2005年），汉族，江苏吴江人，中国现代著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。几十年来，他奔波于全国各地，调查研究，出谋划策，著书立说，影响深远，并因此获得国际社会的极高评价。他先后获得美国马林诺斯基应用人类学奖、英国皇家人类学会赫胥黎奖、联合国“大英百科全书”奖和英国伦敦经济学院荣誉院士称号。 血缘和地缘 血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替;贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包括着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 “血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。’生于斯，死于斯’把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。” 费老提出了教化权力的概念。它产生于社会继替的过程，或者说是爸爸式的。家长对孩子的权力是既非横暴又非同意的，是基于血缘事实和社会经验的。孩子们必须遵从长辈的意愿，以适应这个他并不了解的社会，他没有选择的机会。 “在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过” 书名《乡土中国》 作者：费孝通 目录：乡土本色 文字下乡 再论文字下乡 差序格局 维系着私人的道德 家族 男女有别 礼治秩序 无讼 无为政治 长老统治 血缘和地缘 名实的分离 从欲望到需要 后记 年轻时期的费孝通 《乡土中国》的写作，颇有意思。那原是费孝通1947年在西南联大开《乡土社会学》一课的讲义，虽是高头讲章，然而故事化，口语化，趣例多多，别有风味。当时《世纪评论》杂志跟费孝通约稿，他就“随讲随写，随写随寄，随寄随发”，凡14篇，遂成一书。十分洒脱！ 主要论述了中国乡土社会中种种现象，根深蒂固的观念与传统，以及这些东西对于社会，人的反作用。 基本框架 关于中国社会的乡土性 作者在第一章《乡土本色》开篇一句就是“从基层上看，中国社会是乡土性的”，由此定下了本书的核心论断。以后的内容，无不是围绕着中国社会的“乡土性”这一特征来讲的。经济基础决定上层建筑。中国传统社会，农业占主导地位，农业的发展需要土地，所以人口就以土地为中心而聚集。而土地是不可能移动的。由此，就决定了乡土社会里，人口的流动必然是不频繁的。进一步说，依靠农业生存的人们是粘着在土地上的，因此乡土社会就具有稳定性。中国传统的农业社会，不像美国，实行的是机械化管理，精耕细作、自给自足的自然经济占据着主导地位。这样，就决定了传统的乡土社会，又具有相对的独立性。每家每户都能够自给自足，商品的交换与买卖就显得多余了。所以，在后面的内容里，作者依据乡土社会稳定性与独立性的特点，进一步论证得出，商业在传统的农业社会，难以得到充分发展。 ?费先生在这一章里，阐述了血缘社会的实质以及血缘社会与地缘社会的关系和区别，最后指出，随着社会的发展，血缘结合到地缘结合的转变是社会性质的转变，也是社会历史的转变。 乡土社会因为它的相对静止性，因此，极易因为血缘结合而形成血缘社会。一方面，乡土社会的经济基础——自给自足的自然经济，造就了它的相对独立性和静止性；另一方面，血缘结合加固了这种稳定性。而作者对于地缘的解释，我的理解是，乡土社会尽管稳定，但还是会流动的，人口会增长，而土地不见得会增长，于是，人口就发生了迁移——为了寻求可供开垦的更多的土地。这些人群迁移到另一个地方，与其它的一些原本陌生的，从别的地方迁移来的人住在一块，从陌生到熟悉，于是，就形成了地缘结合。 关于长老统治 这本书写于1937年，距今也有70余年，但是现在看却感受不到时代阻隔带来的距离感，这就说明，中国依旧处于乡土社会，还没有完全蜕变出来。乡土社会是稳定的，人们的思想也是相对稳定的。如今的中国依旧带有乡土性，正因为如此，《乡土中国》至今依旧是一本非常有价值的社会学著作。