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一、现状：“男孩偏好”依然强烈 △ 如果第一胎是女孩，还要不要二胎？ ? 要！没有指标，罚款也会要。 △ 为了保证第二胎是男孩会不会去做B超？ ? 头胎是个男孩的，很少去做B超，不管二胎是男孩还是女 孩，都可以接受。 ? 头胎是女孩的，百分之百去做B超，除非精神不正常。 △ 到哪儿去做B超？ ? 医院找熟人，到私人诊所，想尽办法都能做。 农村老人赡养危机 ? 负担：活到老干到老，负担沉重。 ? 生活：基本维持温饱，有的老人连温饱水平也 难以达到。 ? 精神：贫乏孤独，缺乏亲情。 村民对养儿防老的评价 ? 啥叫养儿防老？不打你骂你，就是孝顺孩子。 ? 一个老人能养一群孩子，一群孩子养不住一个 老人。孩子越多越不行！ ? 生个男孩是面子好，生个女孩是命好。儿子多了 是罪孽。 ? 养儿防老，防个屁！防个零！ 传宗接代与家族势力 ? 弟兄多了好，红白事场面大，热闹、排场。你 要是单门独户，说句话都不气势。 ? 家里男孩多，给人是一种压力，往那儿一站， 别人都不敢吭声（发出声音）。 ? 竞选干部、分配宅基地，谁家人多谁沾光。 人生的终极目的 ? “传宗接代”的观念已内化到人们的心灵深处， 成为人生的终极目的。类似宗教信仰，是一种 不问缘由、不计得失、非理性的冲动。 ? 村民的话：“没儿子传后不行，人都没劲儿了。 还盖房呢，盖它干啥？自己住破房子就行了，房 子塌了就蹋鳖孙吧，吃点、喝点、花点，死了算 完！” 症结一：老人过早丧失经济自主权 父母将绝大部分财产权提前让渡给儿子，完全把养老寄托于儿子的“孝道”。 在任何一个儿子家都不是“全权”家庭成员，只是被这个家庭所供养的人。 没有经济自主权，就失去了晚年的尊严。 ? 婆媳矛盾极大地影响着老人（特别是老年妇女） 晚年的生活质量，也影响到农村社区关系的和 谐。 ? 如何解决婆媳矛盾，历来被看做是“千古难题”。 性别评价——家庭失和的替罪羊 村干部：现在婆媳矛盾，80%怨媳妇，媳妇的 素质太差。 公 婆：儿子想孝顺，怕老婆，不敢孝顺。 丈 夫：丈夫必须拿住（控制）媳妇，拿不 住不行。 三、淡化“男孩偏好”途径探索 1）改变观念——在乡土文化中寻找着力点 人的行为是人的思想观念的反映，什么样的观念决定什么样的行为。 文化塑造人类行为的力量是惊人的。一个人在一定的文化圈子里生活，长期耳濡目染，就会形成特定的价值观念和行为方式。 习俗源于“礼” 礼——贵族阶级制定的统治社会的典章制度以及与之相关的 礼节仪式。 “礼者，天地之序也。” 俗——“礼节仪式”被民众下效即为“俗”。 风——扩展流布即为“风”。 习——一旦成了风气（尚），循规蹈矩、奉行老例即为 “习”，习惯成自然，无人质疑 。 耳濡目染而又习焉不察的日常习俗，流布民间即为民俗文化。 民俗文化中的男孩偏好 活着的传统 ? 婚姻习俗： 过礼、铺床、换鞋、改口、回门 ? 生育习俗： 求子、报喜、过满月 ? 送终习俗： 随礼、报丧、摔老盆、接福、抓土 强大的“趋同”压力 ? 成员相互熟知，人与人之间关系紧密，所有事情 都会被他人关注或议论。 ? 成员之间有竞争倾向，都想努力超过其他成员， 以获取较高的社会评价。 ? 如果有谁做出与众不同的选择，则要承受巨大压 力。 家族文化：表现为家族的价值观念、传统习惯、 约定俗成的戒律、各种仪式及物质 载体。 祭祖扫墓 修建祠堂 续写家谱 迎亲前举行拜祖仪式，表示新人要在延续不断的家族中求得一个位置，成为家族繁衍的一个链环。 婚礼后村民的议论 郝玉枝真有福气！昨天在村里参加选举时，大家都夸这场事儿办得好，周山村几百年几千年就没有这样办过！ 俺村办喜事，没有这样热闹过，人那么多。真是生男生女都一样，娶女婿照样排场、热闹。 俺小组有6户双女户，是全村最多的，都夸郝玉枝家的事办得漂亮！生男孩是孩子落地那一会儿怪高兴，生女孩可是高兴一辈子！ 以后就会有人学着办。村里还有一家腊月初五（12月31日）招女婿，也要学郝玉枝家“女娶男”！ 多种形式的文化变革 婚嫁习俗（鼓励婚居制的变革） 丧葬习俗（倡导新风、消除性别歧视） 姓氏改革（父姓、母姓、复姓） 祠堂革命（女孩入家谱、进祠堂） 文化变革