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民俗研究 2006.4 “三言”异类婚故事研究 —— —兼论民间文学与作家文学的关系 李丽丹 一部 《聊斋》，因其众多缠绵悱恻的花妖鬼狐之恋而名垂文史； 《白蛇传》、 《牛郎织女》、 《梁山伯与祝英台》 也因人与妖、人与仙、人与鬼矢志不渝的爱情而 名列“中国四大民间传说” 。无论是文人墨客，还是乡野村夫，都对人与异类的婚姻 爱情显示出强烈的兴趣，而二十世纪初的周作人在 《 童话研究》1 一文中提出欧洲童 话的“美与兽”与中国的“蛇郎”故事都属所谓之“物婚” ，包括“毛衣女”一类动 植物化为人后与人的婚恋，也指未化为人的动物抢亲之类的故事等。近九十年后， 年青学者黄景春博士在 《中国古代小说仙道人物研究》 中辟专章论述“神仙与凡人 的婚恋故事” ，认为“所谓异类，乃是相对于人类而言的，在现实视野中指动物、植 物等，在宗教视野中则指神仙鬼怪等观念性产物” 。高木立子博士在对河南民间流传 的异类婚故事进行研究时，曾就“异类婚故事类型群”的定义作过一番研讨，认为 异类婚故事类型群系指“以人与动物、精灵、妖怪等超自然物之间的不可思议的婚 姻为主题的民间故事的总称”2 。 在对异类婚故事的研究中，鲜有将民间流传的与文人创作的故事对比进行考察 的，即是偶有提及，也只是一种现象描述。明冯梦龙编著的“三言” ，可谓古代通俗 白话短篇小说“前无古人，后无来者”之杰作。 《初刻拍案惊奇》 序言云：“独龙 子犹氏所辑 《喻世》 等诸言，颇存道，时著良规，一破今时陋习，而宋、元旧种， 亦被搜括殆尽。……因取古今来杂碎事，可新听睹佐谈谐者，演而畅之，得若干卷。 其事之真与饰，名之实与赝，各参半。3 ”由此可知，“三言二拍”在材料的选取上 均含有古今杂事，时闻近说，还包括宋元小说等，而这些都与民间文学有着千丝万 缕的联系。因此，本文选取冯梦龙“三言”中的“异类婚故事”作为研究对象，采 用民间文学的类型和母题分析的研究方法，窥视民间故事与作家对“三言”异类婚 故事的贡献，探讨作家文学与民间文学双重视域中的异类婚故事，并由此来反思作 86家文学与民间文学的关系。需要说明的是，本文所取“异类婚故事”舍弃了“人与 动物”的婚姻故事，而专指人与能幻化为人形的动物 （ 即俗所谓“妖” ） 和人的鬼魂 等异类的婚恋故事，故而在“三言”一百二十篇短篇小说中，选取了十则本文作为 本文的研究对象，其篇目如下： 《喻世明言》 卷三十四、卷二十四之 《李公子求蛇获称心》、 《杨思温 燕山逢故人》 ； 《醒世恒言》 卷三十一、卷十四之 《郑节使立功神臂弓》、 《闹樊楼多 情周胜仙》 ； 《警世通言》 卷八、卷十九、卷十四、卷十六、卷二十八、卷三十之 《 崔待诏生死冤家》 《 崔衙内白鹞招妖》 、 《 一窟鬼癞道人除怪》、 《小夫人 金钱赠年少》 、 《 白娘子永镇雷峰塔》 、 《 金明池吴清逢爱爱》 。 一、“三言”异类婚故事的民间文学渊源 关于异类婚故事的起源有多种说法，一般认为它是神话的遗留物，源于人类早 期的图腾崇拜，如中国的“启母石”神话讲述涂山氏 （狐） 与禹 （大熊） 结合，后 涂山氏变石生启，即是中国早先的一个异类婚神话。随着人类思想的演变、文明的 发展，神话蜕变为传说和故事，尤其是宗教思想中的鬼神世界触发了人们的想象， 产生了人神、人妖、人鬼等之间的婚恋故事，而原始的人与动物之间直接婚配的故 事反而逐渐退出人们的视野。历代文人笔记如汉魏六朝时期 《 洞冥记》 、 《博异志》、 《 搜神记》等，大量记录了异类婚恋故事，这些作品既有录自民间的，也有道听途说 后加工润饰而成的。除此之外，历代文人一直有以异类婚故事为题材的创作传统， 尤其是在唐代，开始出现以异类婚故事为题材的传奇，如 《 柳毅传书》 、 《任氏传》。 宋元明清时期也大量涌现此类作品： 《 艺文类聚》 、 《 太平广记》等类书杂说、各家 笔记小说，通俗小说如“三言二拍” 、文言小说如 《 聊斋志异》 、 《荧窗异草》、 《夜 雨秋秋录》等，也有将之创作或改编为戏剧的，如 《 离魂记》 、 《 白蛇传》等。 李福清院士认为：“谈到中国文学与民间文学关系，要注意两个特点：一、民 “三言” 异类婚故事研究 87民俗研究 2006.4 间文学对作家创作的影响； 作家怎么利用民间文学的作品， 母题，形象，语言……”4 ， 而“三言”中的故事多是冯梦龙从藏书中“抽其可以嘉惠耳里者” ，追溯其源流，无 论是从宋元话本，还是从志怪小说而来，都可以看到民间文学的影子。冯梦龙正是 有技巧地利用了这些民间文学资源，才创作出了动人心魄的异类婚恋小说。冯梦龙 对民间文学的利用主要体现在以下几个方面：一是对于民间文学异类婚故事母题的 运用；二是对民间异类婚故事所蕴含的文化精神的吸收；三是对民间故事叙事技巧 的运用。以下分而述之。 1.“