I20英译汉名家名言.docVIP

第十八讲 外译汉简史：名家名言（18001） 一.佛经翻译 玄奘（602-664）二.明末清初的科技翻译 1.利马窦徐光启.林则徐（1785-1850）.马建忠（1845-1900）《拟设翻译书院议》.林纾（1852-1924）.严复（1853一1921）四.新文化运动1.鲁迅（1881-1936）2.胡适（1891-1962）3.瞿秋白（1899-1935）4.梁实秋（1902-1987）5.郭沫若（1892-1978） 五.解放后的翻译 1.傅雷（1908-1966）：重神似 2.钱钟书：主张化境 3.黄邦杰：著有《译艺谭》 4.刘宓庆：艺术三特征 5.朱光潜（1897-1986） 第十八讲 外译汉名家名言（18001） 翻译主要是外国语译成本国语，各国都是这样。中国的翻译史是这样。 翻译外国的著作，在中国已有两千年了。 一、佛经翻译 中国历史上的开放阶段，佛教的传入引进了因明逻辑，明末引进了现代科技，当代开放。每次开放都翻译工作繁荣时期。 鸠摩罗什（梵语 Kumārajīva 公元 344413 年），简称罗什。其父名鸠摩罗炎，母名耆婆，属父母名字的合称，意思为“童寿”。原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车县）。鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎，天竺人，家世显赫，世代为相，其父鸠摩达多，倜傥不群，驰名遐迩。鸠摩罗炎天赋异禀且有高节，本应嗣继相位，然而他推辞不就，毅然出家。随后东度葱岭到龟兹国，龟兹王非常敬慕他的高德，便亲自到郊外迎接，并延请为国师。鸠摩罗什的母亲，是龟兹王白纯的妹妹耆婆，聪敏才高，能过目不忘且解悟其中妙义。其身体有红痣，依命相，正是必生贵子的特征。已届双十年华，虽有各国显贵竞相提亲，但她却不肯答应。等到一见鸠摩罗炎，十分倾心，决意嫁他。当鸠摩罗什的母亲怀孕时，不论记忆或理解，都倍增于从前，甚至能无师自通天竺语，众人都感到非常的讶异。有位阿罗汉达摩瞿沙说：「这种现象，必定是怀有智慧的孩子。舍利弗在母胎时，其母智慧倍常，正是前例。」等到鸠摩罗什出生时，其母便顿时忘却天竺语。鸠摩罗什幼年出家，初学小乘，后遍习大乘，尤善般若，并精通汉语文，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进，博闻强记，备受瞩目和赞叹。东晋后秦弘始三年（公元401年），姚兴派人迎至长安（今西安西北）从事译经，成为我国一大译经家。前秦苻坚建元十年九月，苻坚派遣骁骑将军吕光、陵江将军姜飞，偕同鄯善王、车师王等，率领七万大军，讨伐龟兹及乌耆诸国。临行之前，苻坚在建章宫举行饯别宴，对吕光说：「帝王顺应天道而治国，爱民如子，那有贪取国土而征伐的道理呢？只因为怀念远方的大德智人罢了！我听说西域有一位鸠摩罗什大师，他深解佛法，擅长阴阳之理，是后学的宗师。我非常想念他。贤哲的人，是国家的大宝，如果你战胜龟兹国，要赶快护送他返国。」后秦姚兴弘始三年（西元401年）十二月二十日，鸠摩罗什抵达长安。姚兴万分喜税，以国师之礼待鸠摩罗什僧契、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧睿、僧肇等八百余人译共部，卷近300万字，影响深远。圆寂之前，他发出誓言：“今于众前，发诚实誓：若所传无谬者，当使焚身之后，舌不燋烂。”后秦姚兴弘始十一年八月二十日，即东晋安帝义熙五年（西元 409 年），鸠摩罗什在长安圆寂，于是在逍遥园火化。当飞灰烟灭后，他的形骸已粉碎，只有舌头依然如生。这正应验了他以前的誓愿，留给我们无尽的沉思和缅怀！东汉明帝时，佛法传来中国，历经魏晋诸朝，汉译的经典渐渐增多，但是翻译的作品多不流畅，与原梵本有所偏差。鸠摩罗什羁留凉国十七年，对于中土民情非常熟悉，在语言文字上能运用自如，又加上他原本博学多闻，兼具文学素养，因此，在翻译经典上，自然生动而契合妙义，在传译的里程上，缔造了一幕空前的盛况。 在语言和文风上，罗什和他的译经团体一改以往翻译过于朴拙的不足，不仅充分地传达原典的旨意，而且文笔流畅洗练，妙义自然诠显无碍，所以深受众人喜爱，广为流传，成为文学名篇。 玄奘（602-664）玄奘（602-664）是唐朝高僧，是精通两国语言的大家，曾游学天竺十七年，回国后从事佛经翻译。他从贞观19年开始译经，20年间先后译出大小乘经论75部，1335卷，10000万言，主要译本是：《大般若经》《大菩萨藏经》《瑜伽师地论》等。有人说，玄奘还将《老子》等译为梵文传入印度。 玄奘的翻译原则 有人说，玄奘还提出过“既须求真，又须喻俗”的八字翻译原则。“求真”就是要忠实于原著的精神实质，“喻俗”就是译文要通顺，让人家能懂。（1983年《中国翻译》第 期发表袁锦翔文章“玄奘译言考辨”，说这八字是梁启超说的。） 玄奘的五不翻 据有人研究考证，玄奘在翻译佛经时曾提出过“五不翻” （transliteration in the five cases）观点这里说的不翻实际上就