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《老子》学习笔记 12月4日 第一章： 道可道，非常道，名可名，非常名。无名，万物之始，有名，天物之母。故常无欲以观其妙，有欲以观其徼（jia`o），此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已，天下皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚贤，使民不争，不贵得难得之货，使民不盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹 ，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为，则无不治。 第四章 道冲而用之，或不盈，渊乎无名英雄万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。 解释：大道的本体是虚空无形的，既看不见也摸不着，但它的能量和作用又是无穷无尽、不可估量的。它那么幽深，仿佛是万物的根源。即使是掩藏了自己的锋芒，化解了万物的纠纷，柔和了自己的光辉，使自己和万物混为一体，而它仍然那么高深莫测，永远存在。我不知道它来自哪里，它好像在天帝出现前就已存在了。 第六章 谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 解释：无形的大道空灵神妙、变化莫测、永不寂灭，是神秘的母性。这个神秘的母性之门，生育天地万物，及是天地的本原。它绵延不绝，永远存在却不见其形，使用起来无穷无尽。 第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 解释：最有修养的人像水。水善于滋养万物而不与一切争，处在大家所讨厌的地方，所以更接近真理。居住善于选择地方，思想善于保持沉静，相处于善于互相仁爱，言谈关于坚守信用，为政善于保持安定，办事善于发挥能力，行动善于把握时机。正因为不争，所以不招来怨恨。 第九章 持而盈之，不如其已，揣其锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。 解释：拿着盈满的杯子，不如放下，锤打铁器让它锐利，不能长期保持。黄金宝石堆满屋舍，没人能永远保有，有钱有势的人骄傲自满，会自取灾祸。功成名扬则急流勇退，才符合自然规律。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患 ？故贵以身为天下者，则可寄天下，爱以身为天下者，乃可以托天下。 第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。 解释： 眼睛看不到的，称为夷，耳朵听不到的，称为希，手摸不着的，称为微。这三种东西不能具体分别出来，所以混为一体。它的上端不光明，它的下端不阴暗。绵绵不绝，却无法明确表述出来，又归结到无形。这叫做没有形状的形状，没有影像的影像，称为恍惚。迎去看不见它的开端，追随着看不见它的末端。按照以前的制度来处理现在事情，能认识到古老的本始，这就称作道的纲纪。 第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。与兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。敦能浊以止？静之徐清。敦能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈，故能蔽而不新成。 第十六章 至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复，夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰，复命，复命曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 解释：达到极致的无形，守住深厚的清静，万物都很兴盛，我从中观察它们的循环生长。众多生物，都会回归到它们的本原。因归本原就叫静止。静止就是还原本性。还原本性就是事物事发展的法则，通晓这种法则就是明智，不懂得这种法则，随意妄为就会招来灾难。通晓这种法则就能包容一切，包容一切就能公正，公正就能使天下归附，天下归附就能符合自然天性，符合自然天性才算得道。行道才能长久，终身不会有危险。 第二十一章 孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯忽，忽兮恍兮，其中有象，恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。 解释：甚高的德行的形态，在于遵循“道”的法则。“道”这种东西，看似缥缈不定让人无法捉摸。在恍惚不定中，存在着模糊的影像，在依稀隐约中，存在着具体的物质，在深远幽暗中，存在着精华和灵气。这精气真切地存在着，这一点是可信的。古往今来，它的名字恒久地存在着，并被用来观察世间万物。我怎样才能知道这世