婚姻家庭中的人身关系1..docVIP

婚姻家庭中的人身关系 [主讲人：李明舜 引言： 非常高兴有机会和大家交流一下《婚姻法》当中的一些问题，我虽然是研究《婚姻法》，但是应该说我主要的研究方向是搞妇女儿童权益的保护，但是因为我们《婚姻法》的修改，也参与了一些，另外在妇女儿童的权益当中，婚姻家庭权益又发生的问题比较多，所以我对婚姻家庭中的人身关系的问题，应该说还是比较感兴趣的，所以今天有机会和大家交流，特别是咱们在座的很多都是经验丰富的律师，所以我感觉非常的高兴。 今天关于这个话题，我想有这么几个方面，和大家来进行交流。第一个我想给大家简单的介绍一下我们中国亲属法传统精神，第二个，讲一讲我国现行的《婚姻法》，它在有关人身关系规定的一些立法理念。第三就是要正确认识婚姻家庭中人身关系的地位和作用，因此我们知道婚姻家庭当中，既有人身关系，也有财产关系，怎么样正确的认识人身关系和财产关系之间的地位和作用。最后就是讲一讲婚姻家庭中的人身关系，有关人身关系的几个具体问题，结合我们当前婚姻家庭人身关系当中出现的一些问题，来和大家进行交流。 一、中国亲属法的传统精神 首先我们来看一下这个中国亲属法的传统精神。我为什么在讲一些具体的问题之前先讲这个？因为你如果不了解我们中国亲属法的传统精神，你就很难理解我们后面在讲的人身关系和财产关系当中，它们之间的这种地位和作用，怎么样去理解这个问题。另外再一个精神，我们所有干过律师的人都知道，实际上一个影响我们案件结果的，无论是判决结果，还是执行结果，往往它的因素不仅仅是法律。还有来自各个方面的，无论是主观的、还是客观的，无论是法院的，还是当事人等等各方面的基本的想法，或者说他的一些价值观念。还有地区区域性的这种文化传统，所以我们很多案子，为什么说案解事不了，并不是说我们在适用法律上不正确，而是我们很多的文化对它这种结果不认同，所以我才讲在婚姻家庭领域，无论是法律也好，还是道德也好，在这个里面，法律是解决不了所有问题的。 即使我们的法律也还有一个立法精神的问题，我们先讲中国亲属法的传统精神，应该说是对我们正确的理解，或者叫做深入的理解我们《婚姻法》的有关规定，特别是有关人身关系的规定，应该说是有帮助的，所以我经常讲的一句话，就是“什么问题干什么事情都一样”，同样一件事情，不同的人他做，他的结果是不一样的，原因是什么呢？原因就在于做的这个人，他是不是把握了这个问题的关键。我们对法律的掌握，对法律的适用在某种意义上来讲，最关键的地方是它立法的精神。我们对一些具体问题的处理，实际上你在把握法律规范的同时，还要把握它所处的文化环境，人的一切行为，实际上都是和他所生活成长的文化环境密不可分的，我们中国人学法律的人，实际上这一点也很难逃脱出去。 （一）宗法性 那么对于中国的这个亲属法的传统，有的学者进行了归纳，我觉得这些归纳，都是很有道理。首先他认为中国的亲属法最大的特点具有宗法性，我们强调中国亲属法的宗法性，实际上它是有以下特点： 第一个，我们国家的亲属法宗法性决定了我们国家的婚姻，无论是从传统还是在现实生活当中，绝大多数的婚姻是与宗教无关的，这跟西方不一样，西方在相当长一段时间里头，宗教对他们婚姻的影响是非常重要的，特别是经过的文艺复兴、资产阶级革命，它才经历了婚姻的还俗这么一个过程，所以宗教对他们婚姻的影响是非常重要的。在我们中国历来婚姻受宗教的影响是比较少的，所以我们国家传统意义上的《婚姻法》，它的宗法上决定了婚姻和宗教不一样。 第二个，这种宗法性决定了在婚姻家庭当中，它一定是以一种不平等的地位。这种不平等的地位，子女始终处在一种依附的地位，所以在子女和父母之间的关系，一直是不平等的，这一点跟西方也不太一样，有一次我们开研讨会，就提到家庭暴力问题，很多人就讲，按照严格意义上的家庭暴力，如果包括打孩子的话，我们国家绝大多数的家庭里边，都存在着家庭暴力，有的人就说，你打孩子就不能算家庭暴力，原因是什么？有几个家长不打孩子？而且有些孩子你不打他行吗？就是说他就是淘得不得了，有的时候你打真管用，他本来有一些坏毛病，你打疼他了他好了，你不打他，这就成了有娘养、没娘教的孩子，没有家教了。这一点也是和我们中国婚姻家庭传统和西方不一样，比如说在西方的罗马法里头，他的孩子生下来不是个人的，他是国家的，只不过你父母是替我国家在养这个孩子，所以你父母没有权利对孩子的事情进行处置。中国不一样，中国我的孩子是干什么？是传宗接代的，是传我这个宗的，他是我的，所以我打他怎么了？我打他是我的权利，所以他子女的这种依附的地位还是很厉害的，所以你看为什么我们有孩子，有女儿没有儿子，这个地方也叫绝户，原因是什么？因为你虽然有这个孩子，但是你完不成传宗接代这个任务，所以不孝有三，无后为大，这是中国人的传统。无后为大，谁的后？是自己的后，是祖先的后，所以在中国人的眼里，婚姻是干什么的？是上侍宗