I中国儒学发展史.docVIP

《中国儒学发展史》绪 论 一、中国：社会变革与儒学的演进 二千五百年前，孔子开创的儒学，是中国最古老、悠久、博大而且最富影响力的学派。这个学派源远流长，有深厚的历史文化底蕴。在历史上，儒学诞生于“礼废乐坏”的春秋时代，而儒学也是上古礼乐文化的集大成者。 礼乐的起源与人类文明的演进是同步的。《礼记?礼运篇》说：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而杯饮，贵桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神。”王夫之《礼记章句》疏云：“此节言自后圣修火政以来，民知饮食则已知祭祀之礼，致敬于鬼神，一皆天道人情之所不容己，其所从来者远，非三代之始制也。”用我们今天的话说，在原始社会中已有礼乐的萌芽，礼乐并始于夏、商、周三代，而是人类文明长期演进的结果。据《史记?五帝本纪》记载，唐虞时代已初具礼乐，如：尧命舜摄政，“修五礼”。舜命伯夷典三礼，为秩宗；夔典乐，教胄子，习诗歌。但五帝时代仍属于前礼乐的神守时代。 所谓“神守时代”，即是今所通称的巫祝文化时期。因为中华文明象许多古老文明一样，也经历过原始宗教时期，或者称为巫祝文化时期。新近发现的辽西红山文化，有五千年前巨大的神庙遗址；与红山文化时代上下相近的浙江良堵文化也出土了大小祭坛和大批供祭祀用的玉器，这都足以表明上古巫祝文化之盛。据《国语?楚语》记楚大夫观射父的话，上古巫祝文化经历了“民神不杂”～“民神杂揉”～“家为巫史”，“绝地天通”三个阶段。其中最后一个阶段，也就是从神守到社稷守的历史转变时代。大体说来，三代以前即是巫祝文化期，夏、商、周三代则是礼乐文化期，尤以西周为极盛。周初封建诸侯，周公制礼作乐，造成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的礼乐文明。但从历史的发展来看，礼乐文化是从巫祝文化演变而来，故在礼乐文化中保留了巫祝文化的残余，甚至在后起的儒学中仍有明显的巫祝文化痕迹和影响。孔子虽然不语怪、力、乱、神，但“立卜筮以质神灵”的古老传统，仍然被多少保留在儒学的传统之中。 侯外庐先生指出，中国古代文明发展的路径是：由氏族而家族而国家，而且国家混合于家族之中，形成以王权为中心的氏族贵族专政。这一历史特点，决定了上古礼乐文化的性质与特徵：（一）礼乐为氏族贵族所专有，并形成为国家政治制度。所谓“器以藏礼”，“政之大节”（《左传》成公三年），说明礼器是王公贵族地位与权力的象征，故“国之重器，不可以假人”，须“子子孙孙永保用”；故“礼不下庶人”，权力不得为非特权者所分享。但礼乐对于统治者而言，在威仪之中似乎亦有某些监督作用。如周召公曾说：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”（《史记?周本纪》）在西周时代，不仅国家重器为氏族贵族所专及，连同典礼乐、掌卜史的人也都归氏族贵族所掌握。例如，宗周分封诸侯时，往往是把土地、民人与祝、宗、卜、史一道授予受封者的。（二）礼乐“用于宗庙社稷，事于山川鬼神”，所谓“仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地”（上引均见《史记?乐书》）。礼乐成为社会政治伦理的衡尺。如周武王革殷命时，曾宣布殷纣王三条罪状，即：(1) 胗废先王明德；(2) 侮蔑神祗不祀；(3)昏暴商邑百姓。这三条就是以维护宗庙社稷、尊奉礼乐而提出来的，也是后来宗周敬天法祖、明德保民思想的依据。与此同时，礼乐用于宗庙社稷，又产生了美仑美奂的古代宫廷贵族文化。（三）礼乐传授在官府，亦即“学在官府”。《孟子?滕文公上》说：“夏曰校，殷曰庠，周曰序。学则三代共之，皆所以明人伦也。”朱熹注解说，庠、校、序皆乡学，而“学，国学也”。宋李觏说：“古者家有塾，党有庠，术有序，国有学，为民立师也。”（《广潜书》十五，《李觏集》卷第二十）章学诚认为，古人治教未分，官师合一，以官为师，以吏为教，如“司徒敷五教，典乐教胄子”（《文史通义?原学中》）。 因为官学中有司徒、师儒等教授礼乐，故《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》这些古代经典，也是通过官学系统流传下来的。（四）礼乐文化典籍，如《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》，兼具神、天（自然）与人文，典章制度、仪表仪规与文化素养、思想风范等等，包罗万象，知识丰富，这是儒学赖以滋生的深厚土壤。若无此土壤，儒学的发生是难以想象的。（五）在诸侯国中，礼乐文化的发展并不平衡，其中以鲁国最为完备。《左传》襄公二十九年（公元前 543年），记吴季扎观周礼于鲁，其所见有周乐，有德康叔、武公之《卫风》，有表太公之《齐》，而闻歌《秦》则听夏声，歌《唐》则思陶唐氏等等，确乎是集大成了。昭公二年（前 540年），晋韩宣子来聘于鲁，观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，赞美“周礼尽在鲁矣”！《庄子?天下篇》也说：“